Негаим, глава 14, мишна 3. Эта глава шаг за шагом ведёт нас через тагару мецоры, обряд очищения, который должен пройти человек, признанный исцелившимся от цараас, прежде чем он сможет вернуться к обычной жизни. Наша мишна продолжает начало главы и описывает две ступени: отпускание живой птицы и первое из двух побритий.
Где мы находимся в обряде
Для ориентира: обряд начинается с двух птиц. Одну из них шохтуют, а её кровь собирают в новый глиняный сосуд, в котором уже находится мэйим хаим, вода из источника (сначала наливают воду, а кровь добавляют к ней). Затем приносят три вещи: эц эрез (кедровое дерево), эйзов (гисоп) и шни толаас, полоску багряной шерсти. Ниткой этой шерсти обвязывают кедр и гисоп, так что все три предмета становятся одним пучком. Живую птицу держат вместе с этим пучком, их окунают в смесь крови и воды, и коэн семь раз кропит в сторону тыльной стороны руки мецоры. Теперь живую птицу, которая всё ещё жива, надо отпустить.
«Эйно гофэх понов»: в какую сторону отправляют птицу
Наша мишна доходит до этого мгновения словами «бо ло лешалеях эс гациппор гахая»: пришло время отпустить на волю оставшуюся птицу. И сразу же ставится ограничение: «эйно гофэх понов», он не поворачивает лица, «ло лаям», не в сторону моря, «вело лаир», не в сторону города, «вело лемидбар», и не в сторону пустыни.
Рав (Бартенура) дополняет картину. Если обряд совершается в городе, стоящем на морском берегу, коэну нельзя поворачиваться лицом к морю, когда он отпускает птицу. Если город примыкает к пустыне, нельзя обращаться лицом к пустыне. И нельзя обращаться лицом к самому городу. Источник, это посук: «вешилах эс гациппор гахая эль михуц лаир эль пней гасаде», и отпустит живую птицу за пределы города, в сторону открытого поля. Птицу надо отправить вон из города и в сторону поля: не в воду, не в безлюдную пустыню и не обратно в поселение.
Но какие именно слова посука исключают поворот к городу? Сама формулировка Рава, «микан шеэйно гофэх понов лаир», указывает, что он выводит это из последней части стиха: раз птицу надо направить «эль пней гасаде», к открытому полю, значит нельзя направлять её обратно к поселению. Тосфос Йом Тов рассматривает, как эту галаху приводит Рош, и замечает, что Рош цитирует только слова «эль михуц лаир» из более раннего места в посуке. Поэтому он спрашивает: если исходить из цитаты Роша, откуда мы знаем, что коэну нельзя поворачиваться лицом к городу? В итоге у нас два пути к одной и той же галахе: Рав выводит её из поля, названного в конце стиха, а Тосфос Йом Тов понимает Роша так, что тот выводит её из требования отправить птицу за пределы города.
Иссур ганаа на птице
До этого мгновения на живой птице лежал иссур ганаа, запрет извлекать из неё какую-либо пользу. Что происходит с этим запретом, когда птица улетает? Понимание таково, что сам акт отпускания снимает с неё иссур ганаа. Причина проста: Тора не ставит перед евреем камень преткновения. Если бы запрет остался на птице, кто-нибудь мог бы потом поймать именно эту птицу и съесть её, невольно нарушив запрет. Можно было бы подумать опереться на какое-то аннулирование, но птица, летящая сама по себе, ни с чем не смешана, значит не было бы ничего, в чём запрет мог бы аннулироваться, и иссур ганаа просто остался бы в силе. А поскольку сама Тора велит отпустить птицу на волю, сама Тора и снимает с неё запрет.
«Бо легалеях»: первое побритие
Далее следует побритие. «Бо легалеях эс гамецора»: коэн теперь переходит к его побритию, и мишна уточняет: «геэвир таар аль коль бесоро», бритву проводят по всему его телу. Это побритие, первое из двух; второе совершается на седьмой день, как учит одна из последующих мишнайос.
Побритие полное. Острое лезвие проводят по всему телу. Безусловно удаляются волосы головы, брови, все волосы на лице и видимые волосы на теле. Среди поским есть некоторое обсуждение точного объёма: одни исключают волосы под мышками, другие включают их, а есть Тосефта, которая прямо исключает волосы внутри носа. Помимо таких подробностей, убирается всё.
«Вехибес бгодов веtravel»: его одежда и он сам
«Вехибес бгодов ветовал», и он окунает свою одежду и окунается сам. «Хиббус» здесь означает не стирку, а окунание одежды в микве. Затем он окунается и сам.
Чего достигает эта твила? Вспомним, что он уже признан исцелившимся и больше не мецора, но всё ещё нуждается в очищении. После этого окунания, говорит мишна, он «тагор митамэ бвиа», он больше не передаёт туму одним своим входом: он может пройти через дверной проём дома, не делая дом и всё в нём тамэ. «Вагарей гу митамэ кешерец», но он всё ещё передаёт туму на уровне шереца, самого лёгкого из авос гатума, который передаёт туму только через прикосновение, бемага.
Возвращение внутрь стены
«Нихнас лифним мин гахома», теперь он может войти внутрь стены. Он возвращается в махане Исроэл, и даже обнесённый стеной город, у которого более высокий уровень кедуши, чем у города без стены, теперь открыт для него.
«Уменуде мибейсо шив'ас йомим», и он отделён от своего дома семь дней. Рав объясняет, что заключительные слова мишны определяют предыдущие: «веоссур бташмиш гамита», ему запрещена супружеская близость. «Бейсо», его дом, означает здесь его жену. Его не изгоняют из дома, он может в нём жить, но на эти семь дней супружеская близость ему запрещена. Доказательство того, что о жене говорят такими словами, это посук после Гар Синай: «шуву лохем леогалейхем», вернитесь к своим шатрам, что означало, что близость снова разрешена.
Зачем вообще окунать одежду?
Здесь и Мишна Ахрона, и Тиферес Исроэл ставят вопрос на слова «вехибес бгодов ветовал». Что даёт окунание одежды? Её владелец остаётся ав гатума на уровне шереца. В тот же миг, как он берёт эту только что окунутую одежду, он снова делает её тамэ, придавая ей статус ришон летума. Если так, чего же в действительности достигла её твила?
Тиферес Исроэл отвечает, что мецора действительно может окунать свою одежду, невзирая на то, что его прикосновение в тот самый момент низводит её до ришон летума. Цель Торы в этом окунании никогда не состояла в том, чтобы он носил одежду в состоянии тагары; польза здесь в другом. Посмотрим на статус этой одежды до окунания: он сидел и лежал на ней, значит она приобрела тумас мидрас и была ав гатума, способным передавать туму даже людям. После окунания самое большее, что может сделать его прикосновение, это сделать её ришон, а ришон передаёт туму продуктам и кейлим, оставляя человека тагор. (Несут ли производные уровни ришон, шени и шлиши силу Торы или они рабанического происхождения, это махлокес среди Танноим; в любом случае одежда сведена к статусу, который уже не делает людей тамэ.) Значит, первый шаг Торы в возвращении мецоры в общество, это ослабить туму, прилипшую ко всему вокруг него.
Мишна Ахрона приводит ещё одну пользу. Среди предметов, требующих окунания, есть постель, на которой он спит. Тума мидрас действует через мишкав: лежание сверху на таких предметах делает их тамэ и поднимает до уровня ав гатума даже без прямого прикосновения. После того как эта постель прошла микве, она полностью тагор, и когда он затем ложится, а между его телом и нижними покрывалами расстелены другие слои, прикосновения не происходит и их тагара сохраняется. Таким образом хиббус несёт подлинную пользу по любому из объяснений, и по Тиферес Исроэл, и по Мишна Ахрона.
Повторим порядок мишны: живую птицу отпускают за пределы города в сторону открытого поля, не в сторону моря, города или пустыни; мецору бреют по всему телу; его одежду и его тело окунают; он больше не передаёт туму входом в дом, хотя всё ещё передаёт туму прикосновением, как шерец; он может вернуться внутрь городских стен; и на семь дней он отделён от своей жены.