Негаим, глава 12, мишна 3. Этот перек, первый из двух, посвящённых нигей батим, цараас домов. Установив, какие дома вообще подпадают под эту халаху, мишна переходит к материалам, из которых должен быть построен дом, и ко времени появления нега.
Удобнее всего начать с последней части мишны, где сформулирован принцип, определяющий всё сказанное до него: «Эйн габайис митамей бенегаим», дом не принимает тумъу негаим, «ад шейегей во», пока в нём не будет «авоним ве-эйцим ве-офор»: камня, дерева и земли. Рав приводит посук, из которого это выведено, где говорится «эс авонав ве-эс эйцав ве-эс коль афар габайис», его камни, его дерево и всю землю дома. Для этой халахи дом, это именно такое соединение трёх материалов.
Одна негодная стена лишает весь дом статуса
Держа этот принцип перед глазами, обратимся к первому случаю мишны: «Байис ше-эхад мицдадав мехупе бешайиш», дом, одна из четырёх сторон которого покрыта мрамором; «эхад беселa», вторая сторона, природная скала; «ве-эхад билвейним», третья, из обожжённых в печи кирпичей; «ве-эхад бе-офор», а четвёртая, из земли. Постановление: «тагор».
На первый взгляд для объяснения достаточно самого заключительного принципа: в постройке такого описания нет трёх необходимых материалов. Две её стороны, камень, кирпич не входит в число веществ, принимающих тумъу негаим, а дерева нет вовсе. Однако Тиферес Йисроэль извлекает здесь дополнительное учение. Мрамор, это поверхность, на которой нега не появляется, и коль скоро хотя бы одна стена дома непригодна, то даже те стены того же дома, которые пригодны, остаются свободными от тумас негаим. Итак, из этой мишны вытекают две отдельные халахи: дом должен состоять из камня, дерева и земли; и если даже одна его стена не способна нести нега, вместе с ней освобождаются и остальные. В своём Боаз он отмечает, что таково мнение Роша и Рава.
Далее он поднимает возникающую трудность: ни один из них не разъяснил, почему мрамор считается материалом, на котором нега не возникает. Ведь мрамор, это камень, вырубленный из земли, а камень как таковой вполне пригоден для нега. Его разрешение опирается на одно дополнительное слово в языке Роша, который пишет не то, что мрамор не может стать тамей, а то, что нега не может «лаво», прийти, на него. Это единственное слово несёт в себе весь ответ: мрамор чрезвычайно гладок, и по своей природе нега на такой поверхности не удерживается. Это не халахическое исключение мрамора из тумас негаим; это высказывание о том, где нега появляется, а где нет. В нескольких местах Гемора описывает, как человека, нуждавшегося в определённой процедуре, вводили в мраморную комнату именно потому, что такое помещение гладкое, чистое и гигиеничное. Как раз это качество и делает его маловероятной почвой для тумас негаим. По-видимому, именно это имел в виду Рош, а вместе с ним и Рав.
Четыре вида стен
Рав разбирает все четыре пункта мишны. Первая из четырёх стен покрыта шайиш, то есть мрамором. Села он определяет как «цур шеги шом мишейшес йемей Берейшис», скалу, стоящую на этом месте со шести дней творения, природную породу, а не камень, обработанный впоследствии. Левейним, это кирпичи, «асуйин бекившон», изготовленные в печи. А офор означает стену, построенную «мигушей офор», из комьев почвы, по образцу глинобитного жилища, чья стена спрессована из земляных комков. Каждый из этих случаев оставляет дом тагор, потому что требуется, чтобы все четыре стены дома были способны принять тумъу негаим; а там, где хотя бы одна сторона состоит из вещества, не способного стать тамей, в любом из перечисленных здесь видов, дом тагор.
Почему Рав подчёркивает, что села, это скала, стоящая там со времён Маасе Берейшис? По-видимому, он хочет сказать, что хозяин вообще не строил эту стену из камней. Он присоединил три остальные стены своего дома к древнему массиву скалы, который уже был на месте: к склону горы или к валуну, выступающему из земли со шести дней творения. Поскольку эта сторона дома никогда не строилась, а была просто существующей скалой, приспособленной под стену, она не принимает тумас негаим. Слово мишны мехупе, облицованный или покрытый, согласуется с таким пониманием, если считать, что дом был приставлен к этой скале. И из объяснения Рава к слову офор тоже выходит, что простая земляная стена также не принимает негаим. Каждый пункт списка, это стена, не способная нести нега, и любая из них освобождает весь дом.
Нега, появившийся слишком рано
Мишна переходит к случаю, зависящему от времени: «Байис шело гою во» три составляющие, дом, в котором нет «авоним ве-эйцим ве-офор», «ве-нирье во нега», и в нём появился нега, «ве-ахар ках гевиу во» камень, дерево и землю, которые лишь потом принесли и надстроили вокруг первоначальных стен, причём нега остался там, где впервые показался: «тагор». Поскольку нега выступил в момент, когда постройка находилась вне законов тумас негаим, последующее добавление недостающих материалов не может придать этому нега никакой силы.
«Ве-хейн бегед шело араг бо шолош аль шолош, ве-нирье во нега, ве-ахар ках араг бо шолош аль шолош», это параллельный случай, и на мгновение перек возвращается к нигей бегадим. Одежда на ткацком станке ещё не была доткана до трёх эцбаос на три эцбаос, и на ней появился нега, грис адамдам или йеракрак, и лишь потом ткань довели до требуемых трёх на три. Она тагор. Признак нега проявился тогда, когда одежда была ещё слишком мала, чтобы быть восприимчивой, а достижение минимального размера позже не придаёт этому признаку задним числом никакой силы.
Раз у нас есть заключительное правило, что дому нужны камни, дерево и земля, можно спросить, что добавляет первая часть мишны. Ответ лежит во второй халахе, которую мы из неё вывели: первая часть учит, что даже когда три остальные стены надлежащим образом состоят из камня, дерева и земли, если одна единственная стена построена из материала, не способного принять нега, или такого, который по своей природе к нега не склонен, как объясняет Рош о мраморе, весь дом не подлежит тумас негаим.
Отсюда и заключительные слова мишны: «Эйн габайис митамей бенегаим», ни один дом не принимает тумъу негаим, «ад шейегей во» три составляющие, названные в посуке: камень, дерево и земля. Нега в доме оценивается по тому дому, о котором говорила Тора, и только постройка, отвечающая этому описанию во всех четырёх своих стенах и уже до появления нега, вообще подпадает под эти халахос.