Негаим, глава 10, мишна 3. Эта глава говорит о нэсаким, то есть о негаим, которые появляются на волосистых местах тела: на голове или в бороде. Название нэсаким происходит от ленатэк, отрывать, потому что из-за нэги волос расшатывается, выпадает и вырывается со своего места. В отличие от нэги на обычной коже, нэсэк не ограничен четырьмя оттенками белого и их смесями с краснотой: в этих местах любая ненормальная окраска может быть нэсэком. Нэсэк может проходить два недельных срока эсгэра, и у него есть два симанэй тума: сэар цаов дак, два тонких золотистых волоса (рабби Акива понимает дак как короткий), и писйон, разрастание, которое можно установить только после первой недели. Наша мишна разбирает первый из этих симаним подробнее: где именно в нэсэке должны находиться золотистые волосы и должны ли они возникнуть после нэсэка или могут ему предшествовать.
Рабби Йеуда: расположение волос не имеет значения
"Сэар цаов дак метамэ мехунаш умефузар, мевуцар вешело мевуцар, афух вешело афух, диврей рабби Йеуда".
Помните, что когда речь идёт о волосе как о симане в цараас, всегда имеются в виду два волоса, штей сэарос бемаком эхад. И вот мишна говорит, что эти золотистые короткие волосы метамэ при любом расположении: мехунаш, когда оба волоса стоят вместе в одном месте, или мефузар, когда они разбросаны по разным точкам изменённого пятна. Мевуцар, когда они собраны в самом центре нэсэка, или шело мевуцар, когда они не в центре, а сдвинуты к его краям.
И затем третья пара: афух вешело афух. Вспомните, что при баэрэс на коже сначала должна появиться баэрэс, а затем она превращает чёрные волосы в белые: баэрэс должна быть меапэх, причиной изменения. Здесь, говорит рабби Йеуда, такого требования нет. Не имеет значения, была ли сначала окраска нэсэка, которая сделала волосы золотистыми, или золотистые волосы уже стояли там, а нэсэк потом появился и разошёлся вокруг них. В любом случае симан действителен.
Рабби Шимон: только афух, и его каль вахомер
"Рабби Шимон омэр, эйно метамэ эла афух". Рабби Шимон считает, что золотистые волосы являются симан тума только если они возникли после нэсэка, то есть только если именно окраска сделала их золотистыми.
Он подкрепляет это каль вахомером: "Амар рабби Шимон, вадин у", и вадин здесь означает каль вахомер. "Ма им сэар лаван шеэйн сэар ахэр мациль миядо, эйно метамэ эла афух". Посмотри на сэар лаван на баэрэс. Там никакой другой волос не спасает человека: в баэрэс может быть тысяча чёрных волос, и всё же, если два чёрных волоса побелели, это симан тума, и мецора становится мухлат. Значит, сэар лаван, симан более сильный, и всё-таки он метамэ только когда он афух, когда баэрэс предшествовала волосу и вызвала изменение.
"Сэар цаов, шесэар ахэр мациль миядо, эйно дин шело йитамэ эла афух". А при золотистом волосе нэсэка другой волос как раз спасает человека: наличие чёрного волоса отменяет туму нэсэка. Как объясняет Тиферес Йисроэль, даже если в нэсэке есть два золотистых волоса, но вместе с ними есть два чёрных волоса, человек таор. Значит, этот симан слабее из двух. И если более сильный симан требует афух, то тем более слабый должен быть ограничен не меньше и быть метамэ только когда он афух.
Ответ рабби Йеуды из языка псуким>"Рабби Йеуда омэр, коль маком шецарих ломар афух, амар афух". Рабби Йеуда отвечает, что Тора точна в своих выражениях: везде, где требование афух должно было применяться, Тора сказала это прямо. О баэрэс сказано, что волос афах лаван, превратился в белый.
"Аваль ханэсэк, шенээмар бо вело хая во сэар цаов, метамэ афух вешело афух". Но о нэсэке Тора пишет лишь, что в нём не было золотистого волоса, и вовсе не упоминает, что волос изменил свой цвет. Пасук говорит просто о наличии или отсутствии золотистого волоса в нэсэке, а не об изменении, вызванном нэсэком. Поэтому симан метамэ в любом случае: и когда волос приобрёл свой цвет после появления окраски, и когда он был золотистым ещё до того, как нэсэк его окружил.
Рав постановляет, что халаха следует рабби Йеуде: требование афух к нэсэку вообще не относится. Два золотистых волоса в нэсэке делают человека тамэ, где бы они внутри него ни стояли, вместе или врозь, в центре или у края, и независимо от того, породил ли их нэсэк или нашёл их уже на месте.
"Рабби Йеуда омэр, коль маком шецарих ломар афух, амар афух". Рабби Йеуда отвечает, что Тора точна в своих выражениях: везде, где требование афух должно было применяться, Тора сказала это прямо. О баэрэс сказано, что волос афах лаван, превратился в белый.
"Аваль ханэсэк, шенээмар бо вело хая во сэар цаов, метамэ афух вешело афух". Но о нэсэке Тора пишет лишь, что в нём не было золотистого волоса, и вовсе не упоминает, что волос изменил свой цвет. Пасук говорит просто о наличии или отсутствии золотистого волоса в нэсэке, а не об изменении, вызванном нэсэком. Поэтому симан метамэ в любом случае: и когда волос приобрёл свой цвет после появления окраски, и когда он был золотистым ещё до того, как нэсэк его окружил.
Рав постановляет, что халаха следует рабби Йеуде: требование афух к нэсэку вообще не относится. Два золотистых волоса в нэсэке делают человека тамэ, где бы они внутри него ни стояли, вместе или врозь, в центре или у края, и независимо от того, породил ли их нэсэк или нашёл их уже на месте.