Негаим, глава 1, мишна 3. Первая глава масехты посвящена маръос негаим, оттенкам белизны, которые может принимать нега на коже: от сверкающей белизны снега и далее к более тусклым белым тонам. Наша мишна добавляет ещё один набор оттенков: что происходит, когда одна из этих белизн вовсе не чисто белая, а с примесью красноты.
Танна Кама здесь: Реби Ишмаэль, и для такой смеси у него есть слово пасох, то есть смешанный оттенок. Он учит: "Ѓапасох шебашелег кеяин ѓамазуг башелег": когда краснота примешана к самой яркой из белизн, к белизне снега, получившийся оттенок подобен вину, смешанному со снегом. "Ѓапасох шебасид кедам ѓамазуг бехалав": смесь в белизне сид, извести или побелки, выглядит как кровь, смешанная с молоком. "Диврей Реби Ишмаэль": это слова Реби Ишмаэля.
Тосфос Йом Тов обращает внимание на странность в построении этих двух сравнений. Для оттенка снега мишна показывает смесь через вино, влитое в сам снег, оставаясь при том же самом веществе. А для оттенка сид она не говорит о красноте, примешанной к извести, а переходит к крови, смешанной с молоком. Почему такая перемена? Он объясняет, что дело в свойствах самих веществ. Снег мягок и порист, вино легко в него впитывается, поэтому снег сам может служить образцом. Известь же и побелка твёрдые, и краснота не смешается с ними так, чтобы получился видимый, ровный оттенок. Чтобы передать окраску неги, которая является белизной сид с красноватым отливом, мишна поэтому берёт другое белое вещество, молоко, с которым кровь действительно смешивается, и там видно в точности тот вид, о котором идёт речь.
Второе мнение в мишне принадлежит Реби Акиве, который вовсе отказывается от слова пасох. Красноватый отлив он описывает словом адамдам, что означает яркую красноту, и применяет его "шебазе вешебазе", и к этой белизне, и к той. Слово адамдам взято прямо из псуким нашей парши. Почему же два Танаима выбирают разные слова для одного и того же явления? Мелехес Шломо отвечает: хотя Тора подробно говорит о негаим в паршас Тазриа-Мецора, огромная часть ѓалахос этой масехты дошла до нас как Тора шебеаль пе, передаваемая от реби к талмиду. А поскольку человек обязан передавать свою учёбу в точных словах, полученных от учителей, мы можем заключить, что раббеим Реби Ишмаэля пользовались словом пасох, а раббеим Реби Акивы учили слово адамдам.
Их расхождение глубже, чем просто выбор слов. По мнению Реби Акивы, красноватый отлив в каждой из этих двух белизн, и снежной, и сид, похож на вино, смешанное с водой: "кеяин ѓамазуг бамаим". И всё же они не одинаковы, потому что различаются по силе. В неге снежной белизны краснота выступает как "аза", сильная и бросающаяся в глаза, ведь белизна под ней самая сверкающая из всех. В неге, чья белизна: белизна сид, тот же самый тон вина с водой выглядит как "деѓе мимену", слабее и бледнее, чем адамдам, присущий снежному оттенку.
Итак, два Танаима дают нам два способа описать красноватые смеси: Реби Ишмаэль через два отдельных сравнения, вино в снегу и кровь в молоке, а Реби Акива через одно сравнение, вино в воде, которое проявляется то ярко, то слабо, в зависимости от той белизны, в которую оно вписано.