Негаим, глава 7, мишна 2. Тема этого перека, белые пятна, которые вообще не входят в рамки тумас цораас. Наша мишна продолжает список, начатый в предыдущей мишне, а затем ведёт разбор на шаг дальше.
Сначала напомним, что такое баэрес. Речь идёт о белых оттенках окраски кожи, о тех, которые способны стать томе, как только в них проявится симан тума. Таких симоним три: писйон, когда пятно разрастается; сеарос леванос, два побелевших волоска внутри пятна; и михйа, островок здоровой плоти посреди пятна, в форме квадрата.
Правило, установленное в предыдущей мишне
Предыдущая мишна собрала случаи баэрос, которые тохорин, и основание для всех них лежит в самой формулировке посука. Тора пишет об "одом", о человеке, "ки йигье беор бесоро": что на коже его тела возникнет пятно. Глагол стоит в будущем времени, а это исключает всякую белую отметину, которая уже была на месте. Первый случай в этом списке, баэрес, которую человек носил на себе ещё до матан Тора. Он чисто исторический, май де-гава гава, дело давно законченное, однако установленный им есод управляет всем дальнейшим, и остальные случаи полностью актуальны и сегодня.
Вот эти случаи. Бе'овед кохавим венисгайер: нееврей, у которого на коже была баэрес, а затем он стал гером. Поскольку пятно возникло в то время, когда он стоял вне законов цораас, после того, как он стал йисроэлем, оно не значит ничего и никогда не сможет вступить в силу. Бекотон венолад: младенец, который выходит из матери уже с белыми пятнами. В утробе пятно находилось в скрытом месте, и к тому же требование посука о коже на теле человека тогда ещё не было выполнено, поэтому баэрес, которая старше его рождения, никогда не сделает его томе. Бекемет венигле: баэрес была спрятана в складке или сгибе тела. Всякое место, куда не достаёт глаз коэна, это бейс гасесорим, и тумас цораас там не действует. Позже тело меняет положение, складка расправляется, и пятно становится видимым. Хотя мы всё это время знали о его существовании, галаха здесь такая же, как у младенца в утробе: пятно, у которого не было силы принести туму в момент его появления, не имеет такой силы и потом. Посук требует, чтобы с самого мгновения своего возникновения на коже его плоти оно было пригодно стать томе.
Беройш увазокон: волосистая часть головы и область бороды обладают собственной тумой, несек, которой займутся следующие пероким. Это совершенно отдельная категория, со своим набором цветов и со своим симан тума: там волос не белеет, он приобретает желтоватый, золотистый оттенок. Поэтому даже белые участки, видные среди волос головы или бороды, вообще не считаются баэрес, и они полностью тохорин. Бишхин увамихва увакедах гамордин: михва, это повреждение от жара, будь то от самого огня или от чего-то раскалённого. Шхин, это рана от любого другого источника, разрушающего кожу: удар, болезнь, инфекция, грибок. Кедах, по-видимому, разновидность михвы, ведь Тора называет только шхин и михву; кедах, это ожог от толады огня, например от вод Хамей Тверья. Слово "мордин" сообщает нам, что эти язвы ещё открыты и мокнут, из них выделяется жидкость. Белое пятно, возникшее внутри такой язвы, подпадает под туму шхина и михвы, а не под туму баэрес, и поэтому тумас баэрес к нему пристать не может.
В каждом из этих случаев белое пятно действительно существовало, но находилось в таком месте или в таком состоянии, которое не давало ему когда-либо приобрести туму как баэрес.
Когда исчезает то, что мешало
Наша мишна продолжает и спрашивает, какова галаха, когда фактора, лишавшего пятно силы, больше нет. "Хозер гаройш вегазокон веникреху": у человека были баэрос на голове или в бороде, а затем волосы в этом месте выпали. Гладкая, безволосая поверхность, разумеется, подпадает под законы баэрос. И всё же, поскольку у отметины не было способности породить тумас баэрес, когда она впервые появилась, эта неспособность остаётся с ней, и отметина ничего не даёт.
Далее: "гашхин вегамихва вегакедах", белое пятно поднялось внутри шхина, михвы или кедаха, где у него не было статуса баэрес, а затем "вена'асу цоревес": язвы начали подсыхать, закрываться и заживать, превращаясь в рубцовую ткань. В этот момент тума шхина и михвы уходит, а белое пятно остаётся точно там же, где было. Оно тоже тохор, потому что всё то время, пока шхин и михва занимали это место, у отметины вообще не было тумас баэрес. Во всех этих случаях галаха: тохорин.
Годно, затем отменено, затем снова годно
Теперь мишна берётся за ситуацию, в которой отметина имела силу с самого начала, затем этот статус потеряла, а после этого помеха была устранена.
Текст читается: "гаройш вегазокон", голова и борода, "ад шело геэлу сеор, геэлу сеор веникреху": представьте себе младенца, родившегося без волос, случай в конце шестой главы, или юношу, у которого борода ещё не выросла. В этих местах появились баэрос. Никакой симан тума в них так и не проявился, но у них был статус мареэ баэрес, и они вполне могли стать томе. Затем выросли волосы. При наличии волос это место выходит из области баэрос и переходит в область несек, так что шем баэрес был снят, произошла хафкаа. Позже волосы снова выпали, и место опять подпадает под законы баэрос. У нас остаётся баэрес в начале, баэрес потом и промежуточный отрезок, в течение которого у неё вообще не было статуса баэрес.
Такая же схема управляет параллельным случаем: "гашхин вегамихва вегакедах ад шело наасу цоревес, наасу цоревес вехойу". Здесь белая отметина появилась первой, и только потом в этом самом месте вспыхнул шхин, михва или кедах, пока он был ещё открыт и до того, как зарубцевался. Почему такая язва отменяет статус отметины? Потому что Тора требует, чтобы шхин и михва предшествовали негу, как сказано в посуке: "вегойо бимком гашхин сеэс", сеэс, которая возникает там, где уже был шхин, то есть после него. В нашем случае белая окраска появилась раньше, затем развились шхин и михва и отменили её способность к туме, а после этого они зарубцевались и полностью зажили, причём белая отметина по-прежнему остаётся на месте.
Махлокес
По поводу этих последних случаев рабби Элиэзер бен Яаков объявляет их томе, приводя в качестве причины "шетхилосон весофон томе": и начальное их состояние, и конечное, это состояния тумы. Когда отметина впервые возникла, у неё был статус мареэ баэрес, способной принести туму, и когда промежуточная стадия закончилась, она вернулась к этому самому статусу, так что перерыв для него не имеет значения.
Вахахомим метахарин. Хахомим требуют, чтобы отметина сохраняла свою годность как баэрес от начала до конца, без перерыва. Если по ходу дела произошла хафкаа и само имя баэрес было снято с этого места, то даже после того, как помеха исчезла и пятно снова находится в месте, пригодном для тумы, оно больше не баэрес. Его статус подобен статусу баэрес, которую носил гер: чем бы оно ни было в прошлом, это больше не имеет никакого значения.