Негаим, глава 5, мишна 2. Эта мишна устанавливает широкое правило о сомнительных случаях в негаим, а сразу же за ним обозначает исключения из него. Начинается она с общего утверждения: «Коль сафек негаим таор», всякий сафек (сомнение) в негаим решается в сторону чистоты, таор. Везде, где мы не можем выяснить факты, человек не объявляется мецорой.
«Хуц ми-зэ ве-од ахер»: кроме этого случая и ещё одного. Первое исключение, это случай, которому учила мишна прямо перед нашей: бахерес размером в половину гриса, к которой присоединилась вторая половина гриса, и в этой второй половине два волоса побелели; там мишна постановила, что даже сафек о порядке, была ли сначала бахерес, а потом сеар лаван (белый волос), или белый волос появился раньше бахерес, оставляет человека тамей. Наша мишна теперь добавляет второе исключение и разбирает его подробно.
Сам случай
«Ве-эйзэ зэ?» И какой это случай? «Ми ше-хая бо бахерес ке-грис ве-хисгира»: у человека появилась бахерес размером в грис, наименьший шиур, который вообще считается негой, и на ней не было никакого симан тума, поэтому коэн запер его на неделю эсгера, карантина. «У-ве-соф шавуа ве-харей хи ке-сэла»: неделя прошла, коэн приходит смотреть, и теперь белое пятно размером в сэлу.
Чтобы почувствовать проблему, надо помнить размеры. Грис, это расколотый боб, примерно площадь десяти адашим (чечевичных зёрен), всё ещё довольно небольшое пятнышко, что-то вроде маленькой монетки. Сэла заметно больше, ближе к монете вроде полудоллара. Для неги нераспространённое дело так разрастись за одну неделю.
Две возможности
Только две вещи могут объяснить то, что коэн видит сейчас, и ни одна из них не совсем обычна. Возможно, та же бахерес прошлой недели осталась и разрослась, а это письон, распространение, симан тума, и тогда коэн объявляет человека мухлат. А возможно, первая бахерес исчезла, и на её месте появилась новая нега, ведь пятно шириной в сэлу обычно возникает сразу в полном размере, а не дорастает до него. При таком понимании к нему ничего не переходит от прошлой недели: никакого симан тума на нём никогда не видели, и человека снова заперли бы как мусгара, а не объявили бы мухлат.
Словами мишны: «Сафек ше-хи хи, сафек ше-ахерес баа тахтеха, тамей». Есть сомнение: то ли это та самая бахерес, которая теперь разрослась, и тогда он безусловно тамей и мухлат, то ли на её месте пришла другая нега, и тогда он всего лишь мусгар. И мишна постановляет, что и в этом сафеке он тамей.
Это и есть второе из двух исключений из правила, с которого мишна начала. В общем случае всякое сомнение в негаим решается облегчённо, и человек таор, но в этих двух случаях, при сафеке о том, что было раньше, бахерес или белый волос, и при сафеке здесь, разросшаяся ли это старая нега или совсем новая нега, галаха постановляет: тамей.