Негаим, глава 3, мишна 2. Наша глава переходит от внешнего вида самого нега к людям, которые в это вовлечены: кто вообще способен получить туму цараас, кто имеет право осматривать пятно и как проводится осмотр, когда негаим больше одного. Мишна начинает с максимально широкого утверждения и тут же выделяет из него исключения.
«Гакол митамъин бинегаим, хуц мин овдей кохавим ве-гер тошав»: все подвержены туме негаим, кроме двух категорий. Первая, полноценный идолопоклонник, нееврей во всех отношениях. Вторая, гер тошав, живущий среди евреев иноплеменник, который не принял на себя мицвос Торы, но взялся соблюдать семь мицвос бней Ноах. По одному из мнений Рамбама такое обязательство требует формального принятия перед бейс дином, но и это не делает его евреем. Ни тот, ни другой никогда не становятся таме из-за цараас.
Рав указывает, в чём здесь новизна закона. Можно было бы решить, что и катан, малолетний, тоже исключён, ведь один пасук говорит об «иш царуа», поражённом муже, а это звучит как взрослый. Мишна учит иначе, потому что другой пасук говорит «адам ки йигье бе-ор бесаро», а слово «адам» включает всех. Каждый из Клал Исроэль входит в эти законы, ребёнок не меньше, чем взрослый.
Кто вправе смотреть
«Гакол кшейрим», все годны, «лирос эс ганегаим», осматривать негаим; «эла ше-гатума ве-гатагара бидей коген», только объявление человека таме или тагор принадлежит исключительно когену. В этом законе есть вполне практическая сторона. Рамбам ставит перед когеном высокую планку: прежде чем выносить решения, он должен в совершенстве освоить весь спектр оттенков и цветов, которые может принимать нега. Предположим теперь, что единственный доступный коген такой подготовки не получил. Мишна открывает выход: любой еврей, который является талмид хахамом и свободно владеет этими законами, может провести осмотр, а коген произносит вердикт вслух. Строгое требование Рамбама относилось к когену, который собирается решать дело полностью сам, без учёного рядом. Там же, где доступный коген не сведущ, талмид хахам смотрит вместе с ним.
Брайса в Торас Коганим называет такого когена шоте. Многие мефаршим объясняют, что понимать это буквально нельзя. Он не глупец и не недееспособен, и он безусловно должен понимать достаточно, чтобы следовать тому, что ему говорят. Шоте он назван лишь по сравнению с талмид хахамом, который и производит настоящее определение.
«Ве-омрим ло: „Эмор таме“, ве-гу омер: „Таме“. „Эмор тагор“, ве-гу омер: „Тагор“». Талмид хахам указывает ему: скажи слово «таме», и он говорит «таме»; скажи слово «тагор», и он говорит «тагор». Само объявление обязано выйти из уст когена, даже если галахический разбор принадлежал не ему. Некоторые мефаршим добавляют, что коген должен и сам взглянуть на нега. Пусть он не умеет истолковать то, что видит, но он смотрит, а затем талмид хахам говорит ему, какое слово произнести.
По одному нега за раз
«Эйн роин шней негаим ке-эхад». Два нега никогда не осматривают одновременно. Коген доводит до конца своё решение по первому пятну и только затем принимается за второе.
Тиферес Исроэль поднимает здесь интересный вопрос. Почему это не просто применение известного правила, что мицвос не исполняют связками, эйн осин мицвос хавилос хавилос? Он отвечает, что то правило действует там, где есть тирха, настоящее усилие. Соединение таких мицвос в одну связку выглядит так, будто это тягота, от которой человек хочет отделаться одним разом. Осмотр нега больших усилий не требует, поэтому то правило неприменимо. Здесь есть самостоятельный закон: коген обязан посвятить всё своё внимание одному нега, который перед ним.
«Бейн бе-иш эхад у-вейн бишней анашим». Это верно и когда оба пятна найдены на одном человеке, и когда по одному на каждом из двоих. «Эла роэ эс га-эхад у-масгиро у-махлито у-фотро, ве-хозер лашейни». Он осматривает один нега и приходит к одному из трёх решений. Он может наложить гесгер, когда цвет сомнителен и человека надо запереть для наблюдения до седьмого дня. Он может объявить его мухлатом, когда признаки уже решающие: белые волосы, выросшие внутри белого пятна, там где тёмные волосы стали белыми, или михья, участок здоровой плоти внутри нега. Такого человека отправляют за пределы стана жить в отдалении, и о нём Тора пишет «таме таме йикра», что он сам возглашает о своей туме. Либо коген может вовсе отпустить дело, решив, что здесь беспокоиться не о чем. Завершив первый случай, он возвращается и уделяет такое же нераздельное внимание второму пятну или второму человеку.
Пока идёт неделя, новых решений не принимают
«Эйн масгирин эс га-мусгар ве-ло махлитин эс га-мухлат». Представьте человека, который уже сидит в гесгере и ждёт, что покажет седьмой день, и вот, пока эти дни ещё идут, на другом месте его кожи всплывает второй нега. Мы не налагаем на него новый гесгер, пока текущая неделя не завершилась. То же и с тем, кто уже мухлат и отсчитывает свои дни за пределами стана: если на нём появится новый нега с решающими признаками, мы воздерживаемся от объявления его мухлатом по этому нега, пока та неделя ещё идёт.
«Ве-ло махлитин эс га-мусгар ве-ло масгирин эс га-мухлат». Перекрёстные случаи подчиняются тому же правилу. Мухлата, у которого в течение недели появился нега, обычно требующий гесгера, в гесгер по нему не помещают; а человека, сидящего в гесгере, у которого появился нега с сразу же убедительными признаками, не объявляют мухлатом, пока эти дни ещё идут. «Аваль битхила у-ве-соф шавуа». Решения такого рода выносят только в самом начале либо уже когда неделя дошла до конца, когда новый нега можно рассудить вместе с осмотром седьмого дня по прежнему нега.
За этим стоит благо самого мецоры. Подождите до седьмого дня уже идущего гесгера или гехлета, и есть немалый шанс, что пятно, возникшее по ходу дела, к тому времени сойдёт, и человек избавится от дополнительного срока ожидания. Реши же по нему сразу, и тогда, даже после того как первый нега оставит его тагор, даже если на коже ничего не останется видимого, он всё равно обязан отсчитать полные семь дней по второму. Взваливать на него эту лишнюю тяготу мы не хотим, и потому новое пятно откладывают, чтобы осмотреть его, когда первый срок дойдёт до конца.
«Га-масгир масгир, ве-га-махлит махлит, масгир у-фотер, махлит у-фотер». Однако в тот дозволенный момент коген может вынести решение по обоим сразу. Он может поместить в гесгер того, кто уже в гесгере, дав ему ещё семь дней по новому нега. Он может объявить мухлатом того, кто уже мухлат, по второму нега. Он может поместить его в гесгер по одному нега и отпустить как тагор по другому. И он может объявить его мухлатом по одному нега, так что тот сидит вне стана, и в тот же самый день отпустить его по другому нега.
Итак, мишна дала нам три основы: что каждый еврей, взрослый или ребёнок, подпадает под эти законы, а нееврей и гер тошав нет; что осмотр может провести любой сведущий талмид хахам, но произнести вердикт может только коген; и что каждый нега получает полное и отдельное внимание когена, а новые решения откладывают на начало или на конец семидневного срока из соображения о самом поражённом человеке.