Негаим, глава 2, мишна 1. В первом переке были установлены четыре оттенка белого, которые превращают пятно на коже в негу. Эта мишна открывает второй перек проблемой, которая прямо из этого вытекает: белизну определяют глазом, а глаз зависит от кожи, окружающей пятно. Что делать, когда собственный цвет кожи человека искажает картину?
Постановка проблемы
Бахерес азо нире багермани кеэ: яркая бахерес на Германи выглядит тусклой. Бахерес: самый яркий из оттенков, кашелег, белый как снег. Возьмите этот насыщенный белый и поместите его на кожу Германи. Слово Германи связано со словом герем, которое означает то же, что эцем, кость; Германи: человек с чрезвычайно светлой, костяно-белой кожей, а некоторые понимают под ним альбиноса. На такой коже даже белоснежная бахерес выглядит выцветшей, тусклее, чем крум хабейцо, оболочка яйца. Она смотрится как боак, пятно слишком бледное, чтобы быть одним из марос тумо, и по виду этот человек был бы тохор.
Веакео бакуши азо: тусклое пятно на Куши выглядит ярким. Обратное столь же верно. Возьмите бледное пятно, не яснее, чем боак, то есть ниже уровня крум хабейцо, и поместите его на кожу Куши, человека с глубоко черной, как эбеновое дерево, кожей. По контрасту оно вспыхивает и выглядит в точности как один из четырех оттенков, которые делают человека томей.
Итак, мишна ставит вопрос о видимости: определяется ли оттенок неги тем, как он поражает глаз именно на коже этого конкретного человека, или же существует некий постоянный стандарт?
Ребби Ишмоэль
Следующий голос принадлежит Ребби Ишмоэлю, который предваряет свое решение поразительным заявлением: Бней Йисроэль, ани хапаросом, я искупление за сыновей Израиля. Зачем вставлять такую фразу именно здесь? Один подход: обсуждаемая тема - негаим, и он произносит мольбу, чтобы ни один еврей никогда не был поражен подобным недугом, чтобы все, что должно прийти, обрушилось на него самого. Тиферес Йисроэль предлагает другой взгляд: у Ребби Ишмоэля была постоянная манера говорить в похвалу Израилю, об их красоте и их добрых качествах, как мы слышим от него в Недорим и в других местах, так что эта фраза - просто его обычный оборот речи.
Его мысль по существу халохи такова: арей эйн кеэшкероа. Эшкероа - это дерево, которое некоторые отождествляют с видом кипариса, самшитом, чья древесина имеет коричневато-желтый цвет. Ло шехойрим вело левоним, эло бейнойним: евреи не темные и не бледные, а среднего оттенка кожи, того, что мы могли бы назвать средиземноморским загаром. Вопрос о крайностях, по его мнению, вообще не относится к обычному случаю.
Ребби Акива
Ребби Акива ищет образец в ремесле художников, которые расписывают стены и здания: еш лацайорим самоним. У таких мастеров есть целый набор красок, шеэйн цорим цурос шехойрос, левонос увейнойнийос, чтобы изображать свои фигуры темными, светлыми или в том загорелом тоне, который лежит между двумя крайностями.
Его практическое решение: мейви сам бейнойни умакифой мибахуц ветейроэ кабейнойни. Берут промежуточную, загорелую краску, обводят ею негу снаружи, и тогда на негу смотрят так, как если бы она находилась на коже среднего человека, не бледного и не темного, и ее истинный оттенок можно оценить. Мишна не уточняет, применяется ли эта проверка и к Германи, и к Куши или только к Куши.
Ребби Йегуда
Ребби Йегуда устанавливает правило истолкования: марос негоим леокейл, оттенки негаим действуют в сторону облегчения, авал ло леахмир, и никогда в сторону строгости. Рав возводит это рассуждение к паре выражений, стоящих рядом друг с другом в Тойрас Койаним. Один пасук говорит беойр бесорой, кожа его собственной плоти, что привязывает измерение к этому конкретному человеку и его конкретному цвету кожи, то есть к субъективной мерке. Другой пасук говорит беойр абосор, человеческая плоть, описанная в общих словах, без отношения к какому-либо отдельному человеку, то есть объективная мерка.
Ребби Йегуда соответственно разделяет два случая, и в обе стороны решение выходит облегчающим. К Германи мы применяем беойр бесорой: смотрим на негу на его собственной бледной коже, где она выглядит тусклой, и он тохор. По отношению к Куши мы отказываемся судить строго только потому, что пятно вспыхивает на его темной коже; вместо этого мы проводим проверку, обводя его загорелой краской и смотря, как оно выглядело бы на коже человека среднего цвета, цвета эшкероа, и лишь тогда решаем, томей ли он. Таким образом соблюдены оба выражения, беойр бесорой - через Германи, а беойр абосор - через Куши, и каждое соблюдено в сторону облегчения.
Хахомим
ВеХахомим омрим: зе возе кабейнойни. И Германи, и Куши оцениваются по промежуточному оттенку. Рав указывает, что это анонимное решение на деле есть позиция Ребби Акивы, который и ввел краску. Тосфос Йом Тов объясняет, почему оно приведено анонимно: Ребби Йегуда ХаНаси, составивший Мишнайос, считал, что халоха следует Ребби Акиве, и потому записал это мнение как стам, будто это мнение Хахомим в целом.
Понимание спора у Раавада
Тосфос Йом Тов приводит Раавада, одного из Ришойним, который написал комментарий на Тойрас Койаним, на Сифро к Вайикро, где находятся паршийос Тазриа и Мецойро и все инйоним негаим.
По Рааваду, Ребби Ишмоэль идет полностью лекуло: Германи и Куши просто никогда не становятся темеим из-за неги, лефи шеэйнану йехойлим лаамойд алейем, потому что при взгляде на такую кожу невозможно установить истинный оттенок цораас. Поскольку цвет нельзя определить на глаз на их коже, мы облегчаем и сразу объявляем их тохор.
Ребби Йегуда, по этому чтению, занимает среднюю позицию и разделяет два случая. Со светлым Германи беойр бесорой дает облегчающий результат, поскольку на его собственной коже пятно воспринимается как бледное. С Куши мы отказываемся судить сурово лишь потому, что пятно вспыхивает на темной коже, и вместо этого вносится загорелая краска, сам бейнойни, чтобы проверить оттенок.
А Ребби Акива вообще не согласен с самой схемой Ребби Йегуды. Он считает, что дело решается не облегчением и не строгостью; напротив, в каждом случае мы приносим самоним, промежуточную загорелую краску, и смотрим на негу так, как если бы она находилась на коже среднего человека. У него стандарт объективный, и именно этот стандарт Мишна подает как принятую халоху.