Негаим, глава 14, мишна 1. Прежние пероким занимались самими негаим: на теле человека, на одежде и на домах, а также тумой, которая из них следует. Перек юд-далед поворачивается к другой стороне этой истории: к таaре мецоры. После того как коэн вынес решение, что тот исцелился и чист, что с ним делают на практике? Наша мишна ведёт нас шаг за шагом через первую стадию, церемонию двух птиц.
Сосуд и вода
Мишна начинается с вопроса: «Кейцад метаэрин эс амецора?», каким порядком действий мецору приводят к его таaре? Ответ открывается первым необходимым предметом: «Меви пьяли шель херес хадаша», приносят пьяли из новой глины. Рав отождествляет пьяли с мизраким, небольшими чашами или сосудами для крови, и здесь этот сосуд должен быть из глины, новой и ни разу не использованной.
«Веносейн лесохо ревиис маим хаим», внутрь он наливает ревиис живой воды, воды из источника.
Почему глиняный сосуд должен быть новым? Ответ в его связи с маим хаим. Посук ставит их рядом: «эль кли херес аль маим хаим», и из этого соседства мы выводим макиш кли ле-маим, сосуд измеряется по воде. Поскольку вода эта такова, что никогда не служила ни для какой мелахи, то и сосуд не должен был служить ни для какой мелахи. Вода, взятая прямо из источника или реки, ни для чего не употреблялась, и от кли требуется быть ей равным в этом отношении.
А почему именно ревиис? Рав выводит это из слов «аль амаим ахаим», которые требуют, чтобы кровь зашхитованной птицы оставалась видна в живой воде. Хахомим оценили, сколько воды всё ещё позволяет заметить кровь, и установили эту меру в ревиис. Значит, сама мера дошла до нас от хахомим.
Две птицы
«Умеви штей ципорим дрор», он приносит двух ципорим дрор. Рав объясняет название: они называются дрор потому, что живут в доме так же, как живут в поле, полудомашние создания, которым уютно и там, и там.
«Шохет эс ахас меэн аль кли херес веаль маим хаим», он шхитует одну из них над глиняным сосудом и над находящейся в нём живой водой, так чтобы кровь стекала в родниковую воду в новом кли.
«Хофер вековра лефанов», он копает и хоронит зашхитованную птицу там же, на глазах у мецоры. Рав приводит причину: эта птица асур бе-анаа, от неё запрещено получать какую-либо пользу, а потому её надо закопать и убрать из употребления.
Связка
«Ноталь эц эрез веэйзов ушни толаас векорхон бишъярей алашон», он берёт кусок кедрового дерева, эйзов и шерсть, окрашенную в багрец, и связывает их вместе тем, что остаётся от язычка шерсти.
Рав описывает картину. Он кладёт эц эрез и эйзов вместе со шни толаас, а лашон, язычок багряной шерсти, выступает за пределы кедра и эйзова. Этой лишней длиной он обматывает их, так что все трое становятся одной агудой, единой связкой.
«Веикиф лаэм рошей агапаим верош азанов шель шния», и он приближает к ним концы крыльев и кончик хвоста второй птицы, живой. Икиф здесь означает приближение и соединение, как в макифин мишны, где два сосуда ставят рядом друг с другом, чтобы труму не отделяли шело мин амукаф. Мукаф значит примыкающий, соединённый, соприкасающийся. Итак, крайние части живой птицы, кончики её крыльев и основание хвоста, подводят к связке. Голову не подводят по понятной причине: птица жива, и её голову не станут погружать в воду.
«Товаль». Теперь он окунает всю эту сборку сразу: кедровое дерево, эйзов, багряную шерсть и оставшуюся птицу, всё вместе погружает в кровь, смешанную с водой, причём птицу до самых крыльев.
Окропление
«Веизо шева пеамим леахар ядо шель мецора». Взяв эту пропитанную смесь, он окропляет семь раз тыльную сторону кисти мецоры.
«Вееш омрим аль мицхо», а есть говорящие, что окропление совершают на его лбу. Их довод берётся из параллельной церемонии дома, поражённого негой, где окропление совершается на машкоф дома извне, на перекладине над входом, горизонтальной балке, которая стоит наверху проёма. Эта балка, если можно так сказать, и есть лоб дома. Отсюда предположение этого мнения, что и у человека окропление относится ко лбу.
Рав решает: эйн алоха ке-еш омрим, алоха не следует этому мнению. Окропление совершается на тыльной стороне кисти мецоры.
«Вехах ая мазе аль амашкоф шебабаис мибахуц», и таким же образом он окроплял бы машкоф дома, на котором нега, снаружи. На этом завершается мишна алеф перека юд-далед.