Негаим, глава 12, мишна 2. Эта мишна открывает разговор о ниг'ей ботим, о цораас, которая появляется на домах, и эта тема занимает нынешний перек и следующий за ним. Прежде чем Мишна научит нас, как такой нега осматривают и что с ним затем делают, она должна сначала сказать, какие дома вообще могут стать предметом обсуждения: кому они должны принадлежать, где стоять, сколько у них должно быть стен и на чём они должны держаться.
Замечание, перенесённое из предыдущего перека
В больших изданиях Мишнаёс, в томах Йохин у-Воаз и подобных им наборах, в конце каждого перека печатается раздел под названием Гилхос Кцувос, где по порядку перечислены установленные галохос, вытекающие из мишнаёс. Стоит на минуту вернуться к тому, что там сказано о последней мишне предыдущего перека, которая учила: "бегед гамусгор шенис'орев ба'ахейрим, кулон тегорим", запертая в гесгер одежда, смешавшаяся с другими одеждами, оставляет их все тагор.
Гилхос Кцувос делает там замечание, которое меняет наше понимание этого закона: так и в случае хад бехад, даже когда одна запертая одежда против одной чистой. Значит, дело вовсе не в том, что тамей-одежда растворяется в большинстве. Причина иная. Одежда, помещённая в гесгер, не является мухзок бетумо. Верно, мы относимся к одежде в гесгер как к тамей настолько, что из неё может выйти писйон, разрастание, а писйон всегда должен выходить из тумо. И всё же статус гесгер никогда не бывает окончательно установленным; он ещё может измениться в любую сторону. Поэтому там, где есть сомнение, нет хазоко тумо, на которую можно опереться, и даже один против одного одежды остаются тагор, миди ло гухзак летум'а адайин, поскольку тумо так и не была установлена. Вспомним сам случай: нега на одежде был закрашен, так что одежда выглядела в точности как соседняя и её нельзя было опознать.
Тот же раздел переходит ко второму закону этой мишны. Когда одежду, находящуюся в гесгер, разрезают на маленькие квадраты, и ни в одном из них не остаётся минимальной меры трёх эцбаос в каждую сторону, тумо исчезает. Допустим, эти обрезки потом снова обработали вместе, их нити сбились и переплелись, как сбивают войлок, пока получившаяся ткань опять не стала годной принимать тумо на будущее: прежняя тумо всё равно не возвращается. Нисбатель мейгем тум'а демейкоро: в тот миг, когда куски перестали иметь нужный шиур, их первоначальная тумо отпала, и повторное соединение не в силах её вернуть.
Все дома, кроме домов нееврея
Мишна начинается: "Кол габотим митам'ин бенегаим хуц мишель овдей кохавим", все дома могут стать тамей от негаим, кроме дома, принадлежащего нееврею. "Галокеах ботим ме'овдей кохавим, йейрау катхило", тот, кто покупает дома у нееврея, их осматривают так, как будто дело только сейчас начинается: коэн приходит и смотрит на нега как на первый осмотр.
Рав сразу отмечает, что речь идёт именно о домах в Эрец Исроэль, ибо посук говорит "бевейс эрец ахузасхем", дом земли вашего владения. Только дом в Эрец Исроэль подлежит законам ниг'ей ботим. И из того же слова выводится исключение нееврея: ахузасхем, ваше владение, становится тамей от негаим, а владение акума не становится тамей от негаим, даже если оно стоит в Эрец Исроэль. Это гезейрас гакосув.
Рав добавляет, что подобно тому как их имущество не становится тамей от негаим, так и их одежды и их тела не становятся тамей от негаим. Иными словами, галохос, которые мы уже изучали, что тело нееврея не подлежит негаим и что его одежда не подлежит негаим, все выводятся именно из этого посука о домах, из слова ахузасхем.
Почему купленный дом отличается от тела гера
Однако тело и имущество стоят не на одной ступени. Представим нееврея, у которого на коже багерес, и он затем прошёл гиюр. Это пятно никогда не понесёт тум'ас босор, пока его цвет остаётся таким, каким был. Причина в том, что всё время, пока оно находилось на плоти нееврея, на нём не было никакого шем нега; по галохе это была багерес тегоро, пятно, чей статус сам по себе был статусом тагаро, не способное ничего сделать тамей. И даже при правиле гер шенисгайер кетинок шенолад доми, что прошедший гиюр считается новорождённым младенцем, пятну уже был присвоен собственный статус тагаро, и этот статус остаётся при нём после того, как человек вошёл в Клал Исроэль.
С домом или одеждой сравнения нет. Там нега никогда не приобретал статуса тагаро. Ничто в его виде не было объявлено тагор; лишь сама область, тот факт, что вещь находилась во владении нееврея, отдаляла от неё галохос негаим. Как только владение переходит к еврею, это единственное препятствие снимается, и пятно теперь может действовать как нега.
Здесь Рав замечает: "вегайомим шегойо богем ганега кол зман шегойо бейад овед кохавим эйном олим мин гахешбон": те дни, что нега провёл на доме, пока дом принадлежал нееврею, в счёт не идут. По поводу соответствующей строки выше, о ниг'ей бгодим, Тосфос Йом Тов уже спрашивал, о каком счёте вообще может идти речь. Ни дом, ни одежда сами по себе не начинают отсчёт дней; весь процесс зависит от коэна. Он должен сначала прийти и посмотреть на дом или на одежду, и дни начинают течь только после того, как он объявил гесгер, так что до его осмотра просто нечего считать. За полным разбором Тосфос Йом Тов отсылает к своему собственному расширенному обсуждению этого вопроса в предыдущем переке, при негаим одежд. Как бы ни разрешался вопрос, галохо на практике такова: йейрау катхило, коэн осматривает сейчас и постановляет гесгер или гехлет на основании того, что у него перед глазами.
Четыре стены, не больше и не меньше
Мишна переходит к домам, исключённым уже самой своей формой: "баис огол", жилище, построенное кругом, у которого нет вообще ни одного угла, и "баис тригон", дом, сложённый с тремя углами.
Рав объясняет принцип: любой дом, у которого нет ровно четырёх углов, будь их меньше или больше, не подлежит ниг'ей ботим. Источник в самих словах паршо, где слово кирос, стены, встречается дважды. Множественное число кирос означает не меньше двух, и слово сказано два раза, что даёт четыре стены. Значит, у дома должно быть четыре стены, не три и не пять. Поэтому Рав пишет на слово тригон, что то же относится к дому с двумя углами или с пятью.
Дом должен быть соединён с землёй
Теперь мишна добавляет отдельное условие, исключающее дом: "баис габонуй бисфино", дом, построенный на корабле, "о бе'аскарья". Посук говорит "бевейс эрец ахузасхем", дом земли, и это учит, что требуется дом, соединённый с землёй; пока он не прикреплён к земле, он не подлежит негаим.
Что касается слова аскарья, Рав предлагает, что это торен, корабельная мачта. Можно вообразить маленькую каморку, устроенную высоко на длинной мачте, где стоит смотрящий. Тосфос Йом Тов, однако, приводит Раши, который понимает это слово как описание самого судна: огромный корабль, снабжённый мачтой, внутри которого есть помещения с четырьмя углами, и корабль назван по мачте, которую он несёт, "келомар бисфино гдоло шееш бо аскарья, векоро ло гахи аль шем аскарья шебо". Само слово по-прежнему означает мачту; в этой мишне оно служит названием большого корабля, который её несёт.
Тосфос Йом Тов приводит также Рамбама, который читает это слово вместе с последующим, аскарья аль арба корос, строение, поднятое над землёй на балках или столбах. Но большинство мефоршим читают аскарья как отдельную единицу, как это делает Рав, а затем "аль арба корос", построенный на четырёх балках, как ещё один случай, не подлежащий негаим.
Рав отмечает и другое чтение, аксадья вместо аскарья, и объясняет, что это брёвна, которые связывают вместе и сплавляют по рекам и в море, на языке Писания они называются рафсудос. Подобное Рав говорит в одной мишне в Масехес Брохос. Такой плот, несущий на себе жилище, есть дом, который не становится тамей от негаим, поскольку он не соединён с землёй.
Балки и столбы
Мишна заключает: "веим гойо меруба, афилу аль арбоо амудим, митамей", если дом был четырёхугольным, даже стоя на четырёх столбах, он подлежит негаим. Выбор Мишной слова амудим, столбы, в противовес корос, балки, требует объяснения.
Тосфос Йом Тов приводит здесь Магарама ми-Ротенбург. Более ранние Ришоним объясняли "аль арба корос" как дом, построенный поверх балок: например, балки выступают наружу из верхнего этажа, и на них строят жилище, висящее над пустым пространством. На языке Гемары коро обычно означает горизонтальную балку, и именно так эти Ришоним понимали этот случай: новое строение, опирающееся на балки и потому оторванное от земли.
Магарам объясняет иначе: "декорос гайно шегем рехавим, уруин лаамод бело нетио бакарко". Он понимает корос как вертикальные опоры и проводит такое различие: чтобы дом считался стоящим на земле, часть строения должна быть действительно вкопана в землю, нооц бакарко. Корос достаточно толсты и широки, чтобы держать дом, просто стоя на поверхности, без того чтобы быть вбитыми в землю, и такой дом не соединён с землёй. А амудим последней части мишны, напротив, это столбы, вкопанные в землю, и потому такой дом подлежит негаим.
Получается нечто похожее на спор среди Ришоним, где у Магарама свой особый подход. Господствующее мнение понимает корос как горизонтальные балки, на которых возводят строение в воздухе, крыло, выступающее наружу из верхнего этажа, тогда как арба амудим описывает четырёхугольный дом, стоящий на колоннах, которые опираются на землю. По такому чтению даже колонны, которые никогда не были вбиты в землю, оставляют дом считающимся соединённым с землёй, и потому он подлежит негаим.
Итак, мишна очертила границы всей темы: дом в Эрец Исроэль, в еврейском владении, с четырьмя углами, стоящий на земле. Только такой дом приходит к коэну.