Негаим, глава 10, мишна 2. Прежде чем открыть эту мишну, стоит остановиться и посмотреть, где мы находимся в масехте. Негаим бывают шести видов: четыре из них появляются на самом человеке, один - на бегадим (одеждах), и один - на батим (домах). Почти всё, что мы учили до сих пор, первые восемь глав, относилось к негаэй басар, негу на обычной коже: бахерес в четырёх степенях белизны и в смешениях этих оттенков белого с красным. Три симана делают такой нег тамэ: штей сеарос, две волосинки, которые были тёмными и побелели; михъя, островок нормальной здоровой кожи, окружённый негом; и писйон, разрастание нега. Если коэн уже при самом первом осмотре обнаруживает, что бахерес произвёл белые волосы или что внутри него есть михъя, человек сразу объявляется мухлат. Писйон при первом осмотре опознать невозможно; разрастание можно распознать только после недели хесгера. Хесгер может длиться до двух недель, и если по их окончании нег не изменился и ни один симан тум'а не проявился, человек таор. Если же симан тум'а проявился, он мецора мухлат.
В девятой главе мы перешли к двум дополнительным видам, шхин и михва, нарыв и ожог. В этих случаях хесгер длится только одну неделю, а не две, и лишь два симана делают их тамэ: сеар лаван, волосы, которые были тёмными и побелели, и писйон. Причём и сам писйон там ограничен: нег может разрастись из одного шхина в соседний шхин или разрастись дальше в пределах того же шхина, и соответственно из одной михвы в михву рядом с ней или в пределах самой этой михвы, там, где бахерес с ней граничит. Разрастание считается писйоном только такими путями.
Наша глава переходит теперь к ещё одному виду нега, появляющемуся на человеке: к несаким.
Вступительное утверждение мишны
Мишна начинается: «Ханесаким митам'ин бишней шавуос увишней симаним: бесеар цаов дак увифисйон». Несаким, как и обычный бахерес, могут проходить два возможных недельных хесгера. И у них два симанэй тум'а: сеар цаов дак, тонкий жёлтый (золотистый) волос, то есть два таких волоса, и писйон, разрастание.
Рав сразу объясняет, что такое несек: «Ханесаким негаим шебарош о безакан». Это негаим, которые появляются на волосистых частях тела, в области бороды или в области головы, где растут волосы. Они называются несаким от слова ленатек, отрывать, удалять, потому что из-за нега волос отделяется от своего места, выпадает и вырывается.
Несаким не привязаны к четырём мар'ос
Затем Рав напоминает нам о моменте, который уже возникал раньше, но здесь его нужно сказать снова: «Веханесаким эйн митам'ин бедалед мар'ос кенегед шебимеком басар». Несаким не ограничены четырьмя оттенками белого и их четырьмя красноватыми смешениями, о которых мы учили в отношении нега на обычной плоти. Вполне возможно, что в большинстве случаев несека изменение цвета действительно попадает в эти знакомые оттенки, но галаха ими не ограничена. Любая нездоровая, неестественная окраска, появившаяся на бороде или на голове, может быть несеком: «Эла митам'ин бехоль мар'ос», при любой окраске вообще.
Что касается самого волоса, сеар цаов означает волос, цвет которого напоминает оттенок золота. И он должен быть дак. Что именно означает дак? Это и есть предмет спора, который занимает остальную часть мишны.
Рабби Акива: дак значит короткий
Пасук описывает несек, в котором обнаружен «сеар цаов дак», волос золотистого цвета, который к тому же дак. Что такое дак? Определение Рабби Акивы, словами мишны, это «лакуй кацер» (а дальше мишна добавляет «диврей Рабби Акива»). Лакуй несёт смысл поражённого, убавленного, и Рав читает это слово как присоединённое к дак, как описание волоса: это ущербный волос, то есть короткий.
Тосфос Йом Тов приводит Рамбама, который понимает лакуй совершенно иначе, относя его к золотистому цвету: поскольку золото это смесь красного и жёлтого, оно является ослабленной, убавленной формой красного, и именно это передаёт слово лакуй. Рав, однако, считает, что слово говорит о природе и структуре самого волоса.
Внутри мнения Рабби Акивы, что дак означает короткий, есть два способа измерить эту короткость. Одни понимают, что волос короче остальных волос вокруг него. Другие понимают, что он короче того шиура, с которым мы уже встречались у сеар лаван на бахересе, где волос должен был быть достаточно длинным, чтобы его можно было захватить и срезать ножницами; здесь золотистый волос короче этого.
Рабби Йоханан бен Нури: дак значит тонкий
Второе мнение в мишне принадлежит Рабби Йоханану бен Нури, который постановляет «афилу арох»: даже длинный волос входит в счёт, поскольку, как он выражается, «шеэйн машмаус дак эла ракик», слово дак в своём простом смысле означает тонкий. Тора хочет слабую, тонкую нить, волос без объёма, как сказали бы сегодня в рекламе шампуня. Насколько он при этом длинный или короткий, не имеет значения; всё дело в структуре.
Его подкрепление взято из обычной человеческой речи. Мишна приводит его вопрос: «ма лашон омрим», как люди на самом деле употребляют это слово? «Дак макель зе, дак канэ зе»: когда кто-то называет палку или тростник дак, никто не думает, что ему сообщают об их короткости. Ему сообщают, что они тонкие. То же должно быть верно и для волоса несека: дак указывает на тонкость, а волос может быть и коротким, и длинным.
Ответ Рабби Акивы
Рабби Акива не принимает это доказательство. Он отвечает: «ад шеани ломед», вместо того чтобы выводить определение «мин ханэ», из тростника, «нильмад мин хасеар», давайте выведем его из волоса, а ведь именно волос и есть предмет обсуждения в пасуке. Когда люди называют волосы человека дак, они имеют в виду дак лакуй кацер, волос, коротко срезанный по длине. Они не имеют в виду дак лакуй арох, волос тонкий и при этом длинный. Именно то, как это слово применяется к волосам, и должно определять наше чтение пасука.
Рав заключает: «Вехалаха керабби Акива». Галаха следует Рабби Акиве: сеар цаов дак означает золотистый волос, который короток.
Итак, наша мишна дала нам и общую рамку несека, два возможных недельных хесгера и два симанэй тум'а, и точное определение первого из этих симаним: два золотистых волоса, недоросших и коротких, на изменившем цвет участке головы или бороды.