Негаим, глава 1, мишна 2. Масехта Негаим занимается язвами, о которых говорится в Тазриа и Мецора: поражениями, которые приходят из-за духовного изъяна и требуют процесса очищения. И первые же её строки перечисляют оттенки, в которых проявляются нигей адам: «Марос негаим шнаим шеhен арбаа», два основных вида, у каждого из которых есть свой производный оттенок, так что всего их четыре. Бахерес: сверкающая белизна, как снег, а её производный оттенок, как побелка гейхала, светлый известняк, которым каждый год перед Песахом покрывали стены Кодеша. Что касается сеэс, Рабби Меир считает, что ав (основной вид) подобен плёнке яйца, а производный оттенок подобен промытой белой шерсти новорождённого ягнёнка; Хахамим же, чьё мнение и есть галаха, считают наоборот: сама сеэс подобна белой шерсти, а под ней стоит оттенок яичной плёнки.
Когда все четыре оттенка перед нами, естественно спросить: какая практическая разница в этом споре? По мнению Рава и большинства мефоршим, нафка мина в цируфе: могут ли два разных белых оттенка, появившиеся на коже человека, соединиться, чтобы вместе составить нужный размер.
Шиур гриса
Нега должна быть размером кегрис, то есть с определённый боб. Эта мера встречается и в другом месте, в гилхос нида, в законах кесамим. Женщина, у которой нет никаких симаним нидус, но которая обнаружила пятно, не становится нидой, если пятно не превышает размера гриса с небольшим, потому что такое маленькое пятно относят не к её собственному кровотечению, а к раздавленному насекомому, клопу или чему-то подобному, оставившему кровь на одежде. Современные поским по-разному переводят эту меру: от монеты в десять центов (дайм), что самый строгий подсчёт, до одного цента (пенни) или даже пяти центов (никель).
Теперь представим, что у человека меньше гриса одного оттенка белого и меньше гриса другого, и единственный способ дойти до шиура, это соединить их. Когда два белых оттенка соединяются?
Правила соединения
Из подхода Рава выходят три правила:
- Два авос, сеэс и бахерес, соединяются друг с другом, чтобы вместе составить грис.
- Каждый ав соединяется со своей толдой, со своей сапахас, с тем производным белым оттенком, который относится именно к нему.
- Ав не соединяется с толдой другого ава, и две толдос не соединяются друг с другом.
С этими правилами в руках махлокес о сеэс сразу становится ощутимым. Все согласны, что бахерес, белизна снега, соединяется с сид гагейхал, ведь это её собственная толда. Вопрос в том, что происходит с оттенками со стороны сеэс.
По мнению Хахамим, у которых сеэс это цемер лаван, бахерес соединяется с цемер лаван, потому что оба они авос, и не соединяется с керум бейца, которая всего лишь толда другого ава. А керум бейца и сид гагейхал, будучи двумя толдос, друг с другом не соединяются.
По мнению Рабби Меира, у которого сеэс это керум бейца, всё в точности наоборот: бахерес соединяется с керум бейца, поскольку оба они авос, и не соединяется с цемер лаван. Короче говоря, спор определяет, какие из белых оттенков напарники, а какие стоят сами по себе.
Совершенно иное прочтение Рамбама
Рамбам идёт совсем другим путём, в первой главе Гилхос Тумас Цараас, в конце галахи гимел, в том самом Рамбаме, которого Рав приводит в мишне 3. По его мнению все четыре оттенка соединяются друг с другом: лаван кашелег, сид гагейхал, цемер лаван и керум бейца все вместе складываются в шиур.
Если так, спрашивает он сам себя, «лама мануhу Хахамим», зачем Хахамим вообще перечислили их по отдельности и сформулировали мишну как «два, которые четыре»? Его ответ: это перечисление вовсе не дин в самой неге, а дин в кохене. Список существует для того, чтобы кохен разбирался в оттенках белого. Кохен, который не узнаёт марос и их названия, даже после того как его им учили и наставляли в них, не выходит осматривать негаим, пока не усвоит эту тему и не сможет указать и сказать: вот это бахерес, вот это её сапахас, вот это сеэс, а вот это её сапахас.
Значит, по прочтению Рамбама четыре оттенка это учебная программа подготовки кохена. Прежде чем кохен годен объявить человека тамей или тагор, он должен уметь отличить один белый оттенок от другого и назвать то, на что он смотрит. Тора вручает судьбу мецоры человеку, который научился видеть точно.