Негаим, глава 9, мишна 1. Этот перек открывает совершенно новую категорию нега: речь идёт не о белом пятне, появившемся на обычной здоровой коже, а о пятне, возникшем на месте раны или ожога. Эти два места называются шхин и михва, и прежде чем изучать халаху мишны, нужно точно понять, что они такое.
Тиферес Исроэл в своём Марэ Коэн излагает это на основе Рамбама, и его формулировка короче и яснее, чем у самого Рамбама.
Что такое шхин
Шхин: кожа человека, повреждённая изнутри, каким-то внутренним ядом ("эрес ше-бе-гуфо"), поразившим плоть в этом месте, либо снаружи, от удара по этому месту палкой, камнем или чем-то подобным. Удар повредил кожу, и кожа затем "нисхамем бе-тив'о", разогрелась и воспалилась по своей природе, выражение, которым Раши постоянно пользуется в Хумаше.
Что такое михва
Михва: кожа человека, повреждённая обжиганием. Человек обжёгся самим огнём, или раскалёнными углями (гехолим), или куском докрасна раскалённого железа (барзель мелубан), или горячим пеплом (ремец), или обварился кипятком, или пострадал от чего угодно другого, разогретого огнём, который зажёг человек, в отличие, например, от горячих источников Хамей Тверия.
Шхин и михва чрезвычайно похожи друг на друга. Как мы увидим дальше в этом переке, они не соединяются между собой, и по существу различаются только причиной повреждения: пришло ли оно от огня, зажжённого человеком, или от чего-то иного.
Три стадии повреждения
Теперь главное. Ни шхин, ни михва не несут тумас негаим на каждой стадии своего существования.
- Пока повреждение ещё свежее и открытое, оно называется мордим, термин, уже встречавшийся в предыдущих главах. В таком состоянии парша тумас негаим его вообще не касается.
- На другом конце: как только заживление завершилось, даже если на этом месте осталась цалекес (рубцовая ткань), случай полностью вышел из рамок нигей шхин у-михва. Если потом там возникнет баэрес, к нему относятся как к нигей босор, нега обычной плоти, со всеми законами, которые к нему относятся, ничем не иначе, чем к коже любого другого человека.
- Тема нашего перека лежит между этими двумя. Заживление началось, и над повреждением выросло тонкое покрытие, не толще шелухи чесночного зубчика (клипас ха-шум). Если на этом покрытии появилась баэрес размером в грис, будь то в одном из восьми оттенков белизны (четыре основных марос вместе с красноватыми смесями, изученными в предыдущих главах) или в какой-то их смеси, вот это мы и называем нега шхин у-михва.
Итак, вся тума шхин и михва ограничена этой начальной стадией заживления: баэрес, образовавшаяся поверх тонкой плёнки, покрывающей рану или ожог.
Халаха мишны
"Ха-шхин ве-ха-михва метамим бе-шавуа эход". Когда коэн видит такую баэрес на плёнке шхина или михвы, он помещает человека в хезгер, но только на одну неделю и не больше. Если к концу этой единственной недели баэрес не распространилась, человек таор (чист). Второй недели хезгера здесь нет.
"Бе-сеар лован у-фисайон". В этом нега действуют только два симоним тумы: сеар лован, два волоска внутри баэрес, побелевшие, и писайон, расширение пятна за пределы, которые оно имело, когда коэн увидел его впервые. Если такое расширение произошло после того, как эта неделя закончилась, человека объявляют тамей мухлос.
Обратите внимание, какого симона не хватает: михья. Михья к шхину и михве вообще не применяется, потому что для михьи нужен участок целой, здоровой кожи внутри нега, а здесь мы имеем дело всего лишь с тонкой плёнкой, образовавшейся над раной. Здоровой кожи, в которой могла бы обнаружиться михья, тут нет.
Итог: нега шхин и михва существует только на первой стадии заживления раны или ожога, когда на тонкой плёнке, покрывающей её, появляется баэрес размером в грис. Такой нега рассматривается в течение одной недели хезгера, и его единственные симоним тумы: сеар лован и писайон.