Негаим, глава 5, мишна 1. Наша мишна разбирает один из симаней тума нега: се'ар лаван, два волоска внутри белого пятна, которые побелели, а вместе с этим и вопрос порядка: что показалось раньше, бахерес или уже был белый волос? Прежде чем открыть слова мишны, приведем гмару, которой место прямо рядом с ней, потому что именно эта халаха однажды обсуждалась в шамаим.
Когда ешива шель маала разделилась
Гмара в Бава Меция 86а, в главе «А-Сохер эс а-Поалим», рассказывает о Рабе бар Нахмани, отчиме и ребе Абае. Доносчики оговорили его перед персидскими властями, он лишился их благосклонности и вынужден был бежать. Он переходил с места на место, а преследователи, которым нужна была его жизнь, подступали все ближе. Он сел у воды, у ограды вокруг финиковой пальмы, и учился.
В тот самый час в месивта де-ракия, в небесной академии, обсуждался один вопрос. Халаха в простом виде никогда не вызывала сомнений: если бахерес показался первым и лишь потом волос побелел, человек тамей; если побелевший волос уже стоял там до того, как выступил бахерес, человек остается тахор. Взвешивали же случай сомнения, когда порядок установить невозможно. А-Кадош Барух Ху, кивьяхоль, считал, что такой человек тахор. Против этого мнения стояла вся небесная ешива, малахим вместе с хахамим прошедших поколений, и все они держались мнения тамей.
Тогда возник вопрос: «Ман нохах?» Кто способен привести это к решению? Ответ был, что решать должен Раба бар Нахмани, ведь он свидетельствовал о самом себе: «ани яхид бе-нега'им», что в халахос нега'им ему нет равных, и «ани яхид бе-оголос», что и в халахос оголос никто с ним не сравнится.
Послали за ним посланца, но Малах а-Мавес не мог приблизиться, потому что Тора ни на мгновение не переставала литься из его уст. Гмара описывает нечто похожее о Довиде а-Мелехе, чье учение защищало его от Малах а-Мавес, пока его внимание не отвлекли и не открылась щель. Здесь порыв ветра зашумел в тростнике. Раба бар Нахмани принял этот шум за персидских всадников, несущихся на него, и воскликнул, что пусть лучше заберут его душу, чем он попадет в руки властей. Когда его нешама уходила, с шамаим задали ему тот самый вопрос, случай сомнения о порядке между бахерес и се'ар лаван, и он ответил: «Тахор, тахор».
Над ним раздался небесный голос: «Ашреха, Раба бар Нахмани», счастлив ты, «ше-гуфха тахор ве-яцъа нишмасха бе-тахор», ибо тело твое чисто и душа твоя вышла со словом тахор. А в Пумбедисе, в его собственном городе, слетел сверху листок бумаги с сообщением «нисбакеш би-ешива шель маала»: Раба бар Нахмани призван в небесную академию.
Мишна
Теперь к самому языку мишны. «Бахерес ке-хаци грис»: у человека белое пятно размером всего в половину гриса, «ве-эйн ба клум», и в нем нет совершенно ничего, ни единого симан тума. «Нольда бахерес ке-хаци грис»: затем прорывается еще половина гриса бахерес, так что пятно достигает полного гриса, минимальной меры нега, «у-ва ба штей се'арос», и внутри него появляются два волоска, два черных волоска, которые побелели. «А-рей зу ле-хахлит»: мы объявляем его мецора мухлат сразу. Полный грис бахерес стоял там раньше, чем эти волоски побелели, значит се'ар лаван считается настоящим симан тума, и никакого срока хесгер не требуется.
Дальше мишна сама приводит обоснование: «ше-амру», ибо хахамим учили, «им бахерес кадма ле-се'ар лаван тамей», что бахерес, появившийся раньше побелевшего волоса, делает человека тамей, и «ве-им се'ар лаван кодем ла-бахерес тахор», что волос, побелевший до того, как выступил бахерес, оставляет его тахор. «Сафек, тамей»: там, где порядок установить нельзя, Танна Кама считает его тамей.
Ло ба-шамаим ги
Рамбам паскенит как Танна Кама нашей мишны, что сафек тамей. Иными словами, он решает против решения А-Кадош Барух Ху в той гмаре и против Рабы бар Нахмани, а вместе с месивтой шамаим, потому что раббанан времен мишны паскенили тамей. И таково правило: небеса эти вопросы не решают. Халаху определяют хахамим, большинство хахамим данного времени, которые устанавливают, что асур и что мутар.
Известный случай, это танур шель Ахнай, в Бава Меция 59б. Там А-Кадош Барух Ху был на стороне Ребе Элиэзера бен Гурканос, считавшего эту печь тахор, а Ребе Йеошуа бен Хананья возразил словами «ло ба-шамаим ги»: Тора больше не находится наверху, она передана нам сюда, вниз, и собственное указание Торы, «ахарей рабим ле-атос», велит нам идти за большинством хахамим. Гмара продолжает и рассказывает, что один из хахамим потом встретил Элияу а-Нави и спросил, как отозвался А-Кадош Барух Ху в тот миг, когда Ребе Йеошуа произнес ло ба-шамаим ги. Элияу ответил, что Он улыбнулся и сказал: «ницхуни банай, ницхуни банай», дважды повторив, что сыновья Его Его одолели.
Раби Йеошуа кеа
Мишна завершается тремя словами: «Ве-Раби Йеошуа кеа». У Раби Йеошуа от этой халахи оскомина на зубах. Приговор тамей в случае сомнения ему не нравился, но своей определенной альтернативы он не предложил, и причина его неудобства понятна: во всех халахос нега'им принятый принцип идет в обратную сторону, что в случае сомнения человек остается тахор. Только этот случай, исключение, где неясность о порядке бахерес и белого волоса все равно оставляет человека тамей. Такова халаха, по которой мы поступаем, хотя тот же самый вопрос когда-то оспаривался в академии шамаим.