Негаим, глава 4, Мишна 1. Мишна последовательно перечисляла сроки хесгера для каждого вида неги: четыре вида, которые появляются на теле человека (ор басар, шхин и михва, нетаким на волосистых местах роша и закана, а также корахас и габахас на лысине), а затем цараас бегадим, одежд. Теперь Мишна доходит до последней категории, цараас батим, домов, и завершает правилом, которое устанавливает внешние границы всей системы.
Мишна говорит: "ХаБатим митамим бишлоша швуос увишлоша симаним: б'яракрак, ува'адамдам, увифисьон." Дома получают туму в течение трёх недель и через три симана: насыщенно-зелёный цвет, насыщенно-красный цвет и распространение. Вспомните, насколько коротки некоторые другие сроки: шхину и михве отведена всего одна неделя. Дома находятся на противоположном конце шкалы, с тремя неделями.
Далее Мишна точно указывает, когда действует каждый симан. Для двух цветов: "Б'яракрак ува'адамдам бит'хила", при самом первом осмотре, затем "б'соф шавуа ришон", по истечении первой недели, "ув'соф шавуа шени", по истечении второй, "ув'соф шавуа шлиши", по истечении третьей, "уле'ахар хаптур", и даже после того, как дом уже был признан чистым. Распространение указано в том же списке, но без первого пункта: "Ув'фисьон", через письон, в конце каждой из трёх недель, а также после птура.
Как действуют симаним
Два цвета, яракрак и адамдам, действуют бит'хила, с самого первого взгляда Коэна. Как и в случае бегадим, это не значит, что дом становится мухлат сразу же. Это значит, что такого изменения цвета достаточно, чтобы запустить процесс: увидев при первом визите насыщенно-зелёный или насыщенно-красный, Коэн запирает дом на семь дней. (И здесь стоит помнить, что Коэн приходит к неге сам, ведь дом, разумеется, нельзя принести к нему.) Письон ведёт себя иначе. При первом осмотре он не имеет никакого значения: если Коэн вошёл и обнаружил, что изменение цвета уже распространяется, он не объявляет туму на этом основании. Распространение учитывается лишь после того, как завершилась неделя хесгера, будь то первая, вторая или третья (при условии, что раньше распространения не было), и оно учитывается вновь после того, как дом был отпущен как тахор. Цвета тоже сохраняют силу после птура: если Коэн уже отправил хозяина домой с чистым домом, а яракрак или адамдам появились снова, дом становится мухлат.
Мишна подсчитывает дни: "Умитамей бишлоша швуос, шехейн тиш'а асар йом": три недели, что составляет девятнадцать дней, поскольку каждая новая неделя начинается на седьмой день предыдущей.
И затем итоговое правило: "Эйн б'негаим пахос мишавуа эхад, в'ло йосер аль шлоша швуос." Ни одну негу не осматривают меньше одной недели, как в случае шхина и михвы, и ни одну больше трёх недель, как в случае домов.
Рамбам о трёх неделях дома
Поскольку нигей батим устроены сложно, стоит прочитать, как Рамбам излагает их в своём Перуш ХаМишнайос, пока не входя в каждую подробность того, что происходит от недели к неделе; это относится к более позднему переку, который разбирает нигей батим напрямую.
Он начинает с описания вида неги дома: углублённые полосы, цвет которых либо насыщенно-зелёный, либо насыщенно-красный. О такой неге Тора пишет, что она "паса", распространилась, в стенах жилища. Затем Рамбам отмечает деталь, которую легко упустить: нигде в псуким эти три недели прямо не названы. Их выводят, соединяя то, что сказано в стихах, с объяснением, полученным по традиции. Именно поэтому, можно добавить, полную картину по неделям и стоит отложить до подходящего места.
Рамбам прослеживает это. Тора говорит "в'хисгир эс хабайис шив'ас ямим": дом запирают и наблюдают за ним семь дней. Затем Тора велит, что если Коэн находит после этой недели, что изменение цвета распространилось, "яхлоц осан ха'аваним", камни выламывают, штукатурку вокруг них выскабливают, а дом штукатурят заново, как сказано "в'афар ахер йиках в'тах эс хабайис." Далее Тора продолжает: "ува хакохейн в'ра'а в'хиней паса ханега бабайис."
Здесь вступает полученная традиция, записанная в Сифре. Этот стих, объясняет Рамбам, не описывает негу, которая вернулась в дом после того, как была нанесена новая штукатурка. В той ситуации никакого распространения не требуется вовсе: как только цараас снова проявляется в доме, дом разрушают. Источник этого, гзейра шава, основанная на выражении цараас мамерес, разъедающий, злокачественный цараас. Поскольку цараас мамерес, сказанный о бегадим, делает вернувшуюся негу тамей без всякого распространения, то же самое делает и цараас мамерес, сказанный о батим.
Что же тогда описывает стих о неге, которая распространилась? Стадию, следующую за третьей неделей. Разложим порядок: в доме нашли цараас, его заперли на семь дней, и распространения не было; его заперли на вторые семь дней, и на этот раз нега не побледнела и не осталась на месте, а выросла. Теперь камни выламывают, вместо них в стену ставят новые, наносят свежую штукатурку и начинается третий хесгер на семь дней. Если после этого нега распространится, строение разрушают, "хорсо осо", и именно об этой последней стадии говорит пасук.
Рамбам заканчивает обещанием: более полное разбирательство нигей батим придёт там, где этому предмету место, дальше в этой масехте. Мы поступим так же, отложив механику до перека, посвящённого домам. То, что дала нам эта Мишна, это рамка: три симана, три недели, девятнадцать дней и внешние границы всей системы негаим, ни один осмотр не короче одной недели и ни один не длиннее трёх.