Негаим, глава 3, мишна 1. До сих пор мишна занималась условиями, при которых коэн осматривает нега: освещением, местом, положением тела осматриваемого. Теперь она обращается к самому осматривающему и спрашивает, чей нега он вправе судить, а оттуда переходит к двум параллельным халахос из совершенно других областей Торы.
Хуц минигей ацмо
Первое положение мишны: «Коль ганегаим адам роэ», всякий нега человек вправе осматривать, «хуц минигей ацмо», кроме тех, что появились на его собственной коже. Чужое поражение он годен осматривать и по нему паскенить, и сюда входят даже члены его собственной семьи; а нега на своём теле он судить не вправе вовсе, и присутствие рядом других людей этого не меняет.
У этой фразы долгая жизнь и за пределами бейс мидраша. Её часто приводят как горькое замечание о человеческой природе: человек видит всякий изъян у всех вокруг, хуц минигей ацмо, кроме собственных изъянов. Игра слов красивая и стоит того, чтобы её помнить, но сама мишна говорит чистую халаху об осмотре цараас.
«Рэби Меир омер»: Рэби Меир расширяет исключение и на родственников, «аф ло нигей керовав». Основание, это гекеш из пасука «лехоль рив улехоль нега», где споры и негаим поставлены рядом. Поскольку человек негоден судить своих родственников, когда дело касается денежного рив, та же негодность переносится и на решение о неге родственника.
Недарим: человек не разрешает свой собственный обет
Теперь мишна присоединяет ещё две халахос, скроенные по тому же образцу: роль, которую человек исполняет для других, но не вправе исполнить для себя. Первая, это недарим: «Коль ганедарим адам матир», всякий обет в силах человека расторгнуть, «хуц минидрей ацмо», кроме обетов, которые он взял на себя сам.
Несколько слов о гатарас недарим. По закону Торы один мумхе, настоящий знаток со смихой, вправе расторгнуть недер единолично. Там, где такого знатока не найти, а сегодня никто этого звания не носит, его заменяют трое человек. Эти трое не бейс дин, и из этого следует немало: их собрание можно созвать ночью; недер, касающийся шабоса, можно расторгнуть в сам шабос; и родственники вправе сидеть вместе, отец рядом с сыном или двое братьев, лишь бы обсуждаемый обет не был их собственным. Соответственно, наша мишна учит, что даже знаток, наделённый властью расторгать обеты, не властен над своим собственным, и что человек, сидящий как один из трёх, не может воспользоваться этим местом, чтобы отменить свой недер.
Здесь уместно отступление. Я слышал, как рав Соловейчик зацаль упомянул на шиуре, что он обязал себя закончить определённое количество материала, и он относил такое обязательство к категории обета исполнить мицву или дать цдаку, для которого требуется настоящая гатара. Когда норма осталась невыполненной, он приложил усилия, чтобы найти трёх человек, которых считал по-настоящему сведущими, людей, понимающих, чем они заняты. Урок очевиден. Собрать первых трёх подвернувшихся рядом в эрев Рош Гашана, это не то, как следует делать гатарас недарим. Нужно искать людей, которые понимают, что такое харата, сожаление, и что такое песах, зацепка для расторжения.
Обеты его жены
«Рэби Йегуда омер»: его добавление касается «аф ло нидрей ишто», обетов жены, а именно тех, что «шебейно левейн ахейрим». У мужа есть и собственный механизм в отношении обетов жены, гафарас недарим, но его охват ограничен: он распространяется на обеты, касающиеся отношений между ними двумя, бейно лейвейна, и на обеты инуй нефеш, причиняющие страдание самой жене (а это тоже задевает брак, поскольку она в бедствии). Рэби Йегуда говорит об остальном разряде, об обетах, до которых гафара не достаёт и которые можно отменить только через обычную гатарас недарим.
Рав объясняет: кегон недарим шеэйнам шель инуй нефеш удеварим шеэйнам бейно лейвейна, шегейн црихим хакирас хахам. Такие обеты требуют, чтобы их исследовал хахам, и здесь мы опасаемся: шема якель габей ишто вело йевакейр яфе, что со своей женой он склонится к снисхождению и не расследует дело так тщательно, как должен, ведь жена ему как он сам. Поэтому даже яхид мумхе, знаток, вправе действующий один, не может расторгнуть обет своей жены единолично. Но Рав считает, что он вправе войти в состав трёх: аваль мицтарейф гу бихлаль шелоша, ибо когда трое сидят вместе, мы не подозреваем, что все они не исследуют дело как следует, и они придут к честному решению, можно ли этот недер расторгнуть.
Бехорос
«Коль габехорос адам роэ», всякого первенца скота он вправе осматривать, «хуц мибехорос ацмо», кроме первенцев, принадлежащих ему самому. Пока стоял Бейс Гамикдаш, первенца кошерного животного передавали коэну и приносили как корбан. Без Микдаша кдуша бехора не отпала, и обычный порядок, на который сегодня опираются хозяева скота, это продать нохри долю в животном, поскольку партнёрство нохри выводит его из закона бехоры. Но допустим, этого не сделали, и у коэна оказался бехор. Пока он без порока, есть его нельзя, а Микдаша, где его принести, нет, и потому коэн ждёт, пока у животного появится постоянный мум. Как только этот порок есть, животное становится разрешённым в пищу, и именно к такому осмотру относится наша мишна: он вправе осматривать мум на первенцах, принадлежащих другим людям, и объявлять их годными в пищу, но не мум на своих собственных.
Тосфос Йом Тов указывает, что Гемара в Бехорос, в конце четвёртого перека, устанавливает: речь здесь о яхид мумхе, знатоке со смихой, который уполномочен разрешать бехорос единолично. Своё собственное животное вне его полномочий. Но если рядом с ним сядут двое других, «деи битлаза ло хашиди», в точности как объяснил Рав по поводу гатарас недарим, трое вне подозрения. Тосфос Йом Тов приводит доказательство из конца второго перека Йевамос: женщина, совершившая миун или халицу перед даяном, вправе потом за него выйти, «мипней шегу бейс дин», ибо когда решение вышло из суда, никто не подозревает, что он устроил дело в свою пользу. То же и здесь: человек вправе осматривать своего бехора как один из трёх, точно так же как муж вправе участвовать в расторжении обета жены как один из трёх, хотя эти трое вовсе не суд, а лишь заменяют полномочного знатока.
Три отдельные области халахи, и одна нить через все три: собственный интерес человека затуманивает ему глаз, и Тора отстраняет его от решения, если рядом с ним не сидят другие, которые сохранят суждение честным.