Негаим, глава 13, мишна 12. Это заключительная мишна перека, и говорит она о вполне практической проблеме: мецора это человек, а человеку хочется прийти в шул. Можно ли ему? А если он всё-таки пришёл, как защитить остальных от его тумы? Из этой мишны вырастает одно из основных различий между тумой мецоры и тумой мейса.
Галаха, которая вырастает из этой мишны
Мишна, стоящая непосредственно перед нашей, приводила махлокес между Рэбби Шимоном и первым, безымянным тана: насколько далеко мецора распространяет туму, входя в помещение, поднимается ли она до самых балок над головой или останавливается в пределах его четырёх амос? Наша мишна берётся за следующий вопрос в той же области, и поским извлекают из неё принцип очень широкого применения.
Тиферес Йисроэль ставит эти две тумы рядом в своём вводном обзоре практических галахос в начале Седер Таарос, в "Марэ Коэн". Возьмём мейса, лежащего в доме. Даже когда между трупом и предметами, которые ещё чисты (таор), стоит стена, но поверх этой стены есть отверстие в квадратный тефах, соединяющее одно помещение с другим, оба воздушных пространства считаются через это отверстие одним, и тума переходит. Преграда не помеха для тумас мейс, коль скоро воздух над ней общий для обеих сторон.
С мецорой дело устроено совершенно иначе. Всякий раз, когда между ним и чистой областью стоит перегородка высотой в десять тфахим, всё, что находится по другую сторону, сохраняет свою таару, и это верно даже тогда, когда воздух над перегородкой полностью непрерывен и открыт от одной её стороны к другой. Подумайте, как это немного, десять тфахим: около метра, чуть выше пояса среднего человека. Такая стена практически ничего не отгораживает. И всё же она делает своё дело. Тиферес Йисроэль указывает на перек юд гимель, мишну юд бейс как на источник: именно наша мишна и есть то место, откуда начинается галаха, что перегородка задерживает туму мецоры.
Мехица из-за тумы или из-за тфилы?
Мелехес Шломо отправляет нас к тшуве Маари Иссерлейна, автора "Трумас аДешен". Замечание о том, где её искать: она находится не среди тшувос, напечатанных в начале тома, а во второй его половине, в разделе под названием "Псоким", в симане цади эй. Маари Иссерлейн принадлежал к последнему поколению ришоним, посек высочайшего уровня, стоявший в традиции бейс мидраша Маарама из Ротенбурга.
К нему обратился спрашивающий, который видел дин нашей мишны приведённым в Смаге, в "Сефер мицвос гдолос", и понял его как закон о мехице из-за кдушас тфила: мецоре нужна перегородка ради святости места молитвы, а вовсе не из-за тумы.
Трумас аДешен отвечает, что у него есть пейруш Ри ми-Симпонт на весь Седер Таарос. Он посмотрел в него в масехес Негаим, перек юд гимель, и нашёл там объяснение этой мишны: мехица нужна только из-за тумы, и ни для чего другого. И он добавляет доказательство из соседней мишны, которая различает туму мецоры и туму мейса в нескольких отношениях: в вопросе цамид посил и в вопросе келим внутри бора или дуса, находящихся в доме. (То, что Трумас аДешен называет соседней мишной, в нашем тексте есть продолжение этой же самой мишны, как мы сейчас увидим.)
Сама мишна
"Нихнас лэвейс акнесес": если мецора вошёл в бейс акнесес, цибур должен поставить ему перегородку, "осин ло мехица", определённых размеров: "гвоа асара тфахим аль рохав арба амос", десять тфахим в высоту на четыре амос в ширину. Предполагается, что она окружает его со всех сторон, давая ему собственный небольшой отсек, чтобы никто другой не получил от него туму.
Почему именно десять тфахим? Рав объясняет, что более низкая преграда вообще не считается по галахе мехицей, а потому и не в силах спасти остальных от того, что передаёт мецора.
А почему четыре амос? Соответственно четырём амос тфилы. Мефоршим предлагают несколько объяснений, что это за четыре амос. Одни говорят, что это пространство вокруг молящегося, в которое другому нельзя входить. Другие говорят, что это место, которое нужно человеку, чтобы сидеть и свободно расположиться во время молитвы. Третьи говорят о том, что в дни мишны на таханун действительно падали на лицо, бифишут ядаим вэраглаим, с распростёртыми руками и ногами, а для этого нужно четыре амос пола. Рав приводит и более простое объяснение: четыре амос это шиур собственного места человека, как мы находим в Эйрувин, перек "Ми шеоциуу". Всюду, где галаха отводит человеку его место, она даёт ему его четыре амос.
"Нихнас ришон вэйоцей ахарон". Входит первым и выходит последним. Мы ведь знаем правило тума оверес: тума, которая проходит мимо, движется под крышей не останавливаясь, во время движения не делает предметы тамэ б-оэль. Почему же тогда он обязан приходить раньше всех и уходить позже всех? Из-за опасения. Если бы он входил, когда цибур уже собрался, или выходил, когда все ещё на месте, пробираясь сквозь толпу, он мог бы на мгновение остановиться. А в тот момент, когда он остановился, у него есть мошав, место остановки, и тогда он метаме б-оэль всех, кто под этой крышей. Дело не в том, что сам проход запрещён; дело в том, что мы не полагаемся на то, что он ни разу не задержится. Поэтому он входит раньше них и выходит после них.
Что спасает внутри дома с негой
Мишна продолжает: "Коль амациль цамид посил б-оэль амейс, мациль цамид посил б-вейс аменуга; вэхоль амациль мехусе б-оэль амейс, мациль мехусе б-вейс аменуга, диврей Рэбби Меир".
Правила, на которые здесь опираются, взяты из масехес Оолос. У глиняного сосуда есть особая способность: если плотно закрыть его отверстие, цамид посил, его содержимое избегает тумы оэль амейс. Другим предметам достаточно просто положенной сверху крышки: яма, выкопанная для воды внутри жилья, или дус, похожий резервуар, сложенный из камня и выстроенный как сооружение. Накройте такое вместилище прежде, чем труп внесут внутрь, и всё, что в нём, останется таор.
Рэбби Меир считает, что бейс аменуга полностью параллелен. Всё, что спасает посредством цамид посил в оэль амейс, спасает посредством цамид посил и в доме, поражённом негой, и всё, что спасает покрытием в оэль амейс, спасает покрытием и в доме с негой.
Рэбби Йосей не согласен, и его позиция идёт по той же линии, которую мы уже видели: тума мецоры легче тумы мейса. Он в каждом случае снижает требование на одну ступень: "Коль амациль цамид посил б-оэль амейс, мациль мехусе". Всему, что при тумас мейс требует герметичного цамид посил, в доме с негой достаточно покрытия. "Вэхоль амациль мехусе б-оэль амейс, афилу мегуле б-вейс аменуга таор". Всё, чему при тумас мейс достаточно покрытия, как бор или выстроенный дус, остаётся таор в доме с негой даже открытым и незакрытым.
Рав, а также Рамбам в Яде, паскенят как Рэбби Йосей: в отношении защиты от тумы дома с негой мы более снисходительны, чем в отношении защиты от тумы мейса в оэле. Всё, что при мейсе требовало герметичного цамид посил, в бейс аменуга спасается простым покрытием, а всё, что при мейсе требовало покрытия, в бейс аменуга не нуждается в покрытии вовсе. И на этом мы завершаем перек юд гимель.