Негаим, глава 11, мишна 2. Эта глава посвящена нигей бгадим, цараас, которая появляется на одежде, и Тора ограничивает эту туму определёнными материалами: шерстью, льном и кожей. Наша мишна спрашивает, что будет, если подходящий материал смешали с тем, который под закон не подпадает, и одежду соткали из этой смеси.
Что означает «шерсть»
Основа мишны в том, что когда Тора говорит цемер без дополнительных уточнений, имеется в виду цемер рехейлим, овечья шерсть, и ничто иное. Тот же принцип встречается и в других областях халахи: согласно шите Рабейну Тама в законах цицис, мицву на уровне де'орайса исполняют только на одежде из льна или из овечьей шерсти. Другие материалы, какими бы качественными они ни были, не создают обязанности цицис по Торе. И здесь так же: овечья шерсть входит в паршу, а прочие животные волокна остаются вне неё.
Верблюжья шерсть, смешанная с овечьей
Поэтому мишна говорит: «цемер гмалим ве-цемер рехейлим ше-трафам зе ба-зе» - верблюжья шерсть, которая не является той шерстью, о которой говорит Тора, и овечья шерсть, которая ею является, и человек соединил их одну с другой. Он смешал волокна, спрял нити вместе и изготовил из смеси одну одежду. Каков её статус?
- Если верблюжья шерсть составляет большинство смеси, мишна выносит закон «эйнам метамим бе-негаим»: тума негаим в такой одежде утвердиться не может.
- Если же овечья шерсть составляет большую часть, закон обратный, «метамим бе-негаим», и одежда действительно может принять эту туму.
- «Мехца ле-мехца», когда оба волокна присутствуют ровно в равной пропорции, одежда тоже подпадает под законы негаим.
Этот последний закон, что равная смесь тмеа, и есть халаха, как мы паскенем. Кесеф Мишне указывает, что это сознательно не согласуется с шитой рабби Шимона, приведённой в Тосефте Негаим: он рассуждал, что поскольку сомнение в законах негаим решается облегчающе, равная смесь должна быть теора. Рош действительно приводит позицию рабби Шимона, но Тосфос Йом Тов отмечает, что в целом халаха здесь следует закону мишны в том виде, в каком передали его наши Рабоним: половина на половину - тмеа.
Тиферес Исроэл: это вовсе не случай сомнения
Яхин у-Боаз из Тиферес Исроэл делает тонкое замечание о причине этого закона. Можно было бы подумать, что равная смесь объявлена тмеа из-за некоторой неопределённости, из опасения, что, может быть, овечья шерсть чуть перевешивает верблюжью. Он отвергает такое понимание по двум причинам.
Во-первых, мы держим, что там, где количество отмеряется руками человека, а не Небесами, бидей адам эфшар лецамцем, точная и выверенная мера достижима. Человек, смешивающий волокна, действительно может сделать их равными, и мы действительно можем знать, что ни одно не преобладает. Во-вторых, если бы это было всего лишь сомнением, всё равно следовал бы облегчающий вывод, ибо установленное правило таково: сомнение в негаим, возникшее до того, как дело оказалось связано с тумой, решается как таор.
Поэтому верное объяснение состоит в том, что мы имеем дело вовсе не с сомнением, а с положительным требованием. Чтобы одежда была свободна от этого закона, она должна определяться тем материалом, который лежит вне парши; верблюжья шерсть должна преобладать настолько, чтобы одежда определялась как что-то иное, нежели овечья шерсть. Дело не в том, что для тумы нам нужно, чтобы одежда определялась как овечья шерсть; напротив, для освобождения от нигей бгадим нужно, чтобы её можно было определить как не-овечью шерсть. Равная смесь этой проверки просто не проходит, и одежда остаётся в рамках закона.
Лён и конопля
Мишна завершает тем, что применяет то же самое правило к растительным волокнам: «ве-хен а-пиштан ве-а-канбос ше-трафам зе ба-зе». Пиштан, лён, - материал, который Тора включает в нигей бгадим; канбос, конопля или парусина, - нет. Если оба смешали, спряли вместе и соткали из них одну одежду, то если преобладает конопля, одежда вне законов нигей бгадим, а если преобладает лён, она им подлежит. А там, где оба присутствуют в равной мере, одежда и здесь способна принять туму, метамим бе-негаим, ровно по той причине, которую мы видели: ничто не установило её как одежду, отличную от льняной.