Негаим, глава 11, мишна 1. Наша тема здесь: карахас и габахас, четвёртый и последний из нигей адам. Вся эта тема покрывается одной единственной мишной, и для такой краткости есть веская причина. Карахас и габахас вовсе не какой-то новый, отдельно введённый нега; это обычная тумас бахерес, цораас ор басар, которая появляется на тех участках головы, откуда ушли волосы. Лысая часть головы считается обычной плотью, ничем не отличающейся от кожи в любом другом месте тела, и поэтому там действует тума ор басар.
Общий обзор по Рамбаму
Прежде чем перейти к самой мишне, стоит послушать краткое изложение Рамбама. Карахас и габахас передают туму через два симана, а не через три, а именно через михью и письон. Михья применима потому, что речь идёт о бахерес, и симан - это участок живой плоти размером с адашу, появляющийся внутри бахерес; письон - в случае, если бахерес разрастётся. Их хесгер тоже длится две недели, ведь пасук описывает их как «ке-марэ цораас ор басар», то есть их вид - это вид обычной цораас кожи. А поскольку на таких местах волос нет, сеар лаван не работает там как симан тумы. По определению речь идёт о безволосой области, так что белые волосы там и не вырастут, а если бы каким-то образом и выросли, они не сделали бы его таме.
Постановление мишны
Мишна учит: «Га-карахас ве-га-габахас», безволосая область в задней части головы и безволосая область в передней части, «митамос би-шней шавуос», передают туму за две недели хесгера, «би-шней симаним, бе-михья у-ве-фисьон», посредством двух признаков: михьи, участка живой плоти, и письона, разрастания бахерес.
Почему человек облысел, не имеет никакого значения. Это может быть мин га-шамаим, когда волосы просто выпали сами. Это может быть следствием облучения или какого-то лекарства, Рахмана лицлан, или средства для удаления волос, которым намазали голову.
Вывод из пасука
Рав приводит источник для этих двух симаним из пасука «цораас порахас ги бе-карахто». Слово «цораас» учит, что оно митама бе-михья, как и прочая цораас ор басар, а «порахас», то есть распространяющаяся, учит, что оно митама бе-фисьон. Слово «ги» Рав понимает как гзейрас га-касув, миут, который учит, что через сеар лаван это не митама. Рамбаму, как мы видели, никакой особый пасук не нужен: речь идёт о лысых участках, поэтому белые волосы там вообще не шаях.
Определение двух мест
Мишна продолжает сначала причинами, а затем границами. Тот, кто съел нешем, вещество, употребление которого не даёт волосам расти, или намазал нешем на голову как средство для удаления волос, или получил маку, рану или повреждение, ше-эйна реуйя ле-гадель сеар, из-за которого кожа больше не способна отращивать волосы. Во всех этих случаях перед нами голова, не способная растить волосы, и применяются галахос карахас и габахас.
Мишна спрашивает и отвечает: «Эйзогу карахас? Мин га-кодкод га-шофеа ле-ахорав», определяя карахас как заднюю область: она начинается у кодкода, макушки головы, и спускается назад, «ад пика шель цавар», до маленькой выступающей косточки, которую можно нащупать там, где начинается линия волос на шее.
«Эйзогу габахас? Мин га-кодкод га-шофеа ле-фанав», габахас - это передняя часть: от макушки головы вниз вперёд, «кенегед сеар мильмаалан», до места, где над лбом проходит линия волос. Короче говоря, габахас - это спереди, а карахас - сзади.
Тосфос Йом Тов спрашивает, чему приходит учить эта последняя фраза, и пишет «нирэ ли ле-афукей», что она приходит исключить волосы бровей. Он добавляет, что если бы волосы могли расти на самом лбу, как, по-видимому, считает Кесеф Мишне в конце Гилхос Авода Зара, эта фраза исключала бы и такой случай, хотя сам Тосфос Йом Тов относится к такой возможности весьма скептически. Так или иначе, граница габахас - это линия волос или то место, где линия волос была раньше.
Тиферес Исраэль дополняет картину: речь о случае, когда все волосы выпали от середины черепа и вперёд, то есть на всей половине черепа в сторону лица, спускаясь по бокам головы от уха до уха, до волос над лбом, включая виски по обеим сторонам лба. Коль ше-цад га-паним, всё, что относится к лицевой стороне головы, называется габахас. Спора об этом, по всей видимости, нет.
Два названия, два негаим
Мишна учит: «Га-карахас ве-га-габахас», эти две области, «эйнан мицтарфос зо им зо», не соединяются друг с другом, «ве-эйнан посос ми-зо ла-зо», и ни одна из них не распространяется в другую. Хотя обе находятся на одной и той же голове, каждая стоит сама по себе. Половина гриса бахерес в передней области рядом с половиной гриса в задней области, даже если они вплотную примыкают друг к другу через макушку, не составят полный грис. Точно так же бахерес в передней области, которая расширилась через макушку в заднюю область, не создала тем самым письон, и такое же правило действует, когда движение идёт в обратную сторону.
Именно поэтому Тора дала им два разных названия. Это не просто описание очертаний черепа: два названия устанавливают два отдельных шемос нега, которые поэтому ни соединяются, ни распространяются одно в другое.
«Рабби Йегуда омер», Рабби Йегуда говорит: «им еш сеар бейнейгем», если между двумя областями остались волосы, «эйнан мицтарфос», они не соединяются, «ве-им лав», а если их нет, «гарей эйлу мицтарфос», то соединяются. Для Рабби Йегуды решающим является наличие настоящей разделительной полосы волос. Однако галаха ему не следует. Даже если голова совершенно лысая и между двумя областями нет ничего, они всё равно не соединяются.
Взгляд назад на нигей адам
Этой мишной завершаются четыре нега, которые приходят на человека. Есть ор басар, цораас на коже, это основной случай. Есть михве и шхин, ожог и нарыв, повреждения, внутри которых развивается бахерес. Есть несек, где бахерес вообще не участвует, а волосы выпадают участками на голове или в бороде. И есть карахас и габахас, на безволосой голове, где бахерес всё же образуется, и её симаней тума - это михья размером с адашу внутри бахерес или разрастание бахерес в конце первой недели, в конце второй недели или уже после того, как его объявили тагор.
Кареах гу, тагор гу
Раз эта мишна была посвящена лысине, самое время привести прекрасный ворт от Рава Менахема Азарьи ми-Фано, Рама ми-Фано, одного из ведущих итальянских ахроним: посека, оставившего нам шеэйлос у-тшувос, автора Алфаси Зута и многого другого, а прежде всего мекубала. Хасам Софер в тшуве о средствах для удаления волос, написанной в период, когда евреев хватали за бороду антисемиты, называет его рош га-мекубалим. Если кто-то захочет утверждать, что Каббала требует от мужчины носить бороду, ответ таков: Рама ми-Фано сам удалял свою бороду именно таким способом, и рабоним Италии в целом делали то же самое.
Среди его сфарим есть Асара Маамарос, и к концу первого маамара, самого длинного из них, он берётся объяснить отрывок из последней сугьи Бхорос так, чтобы снять с Бен Азая упрёк в попрании дерех эрец. Гемара там рассказывает, что Бен Азай сказал: все хахамим в его глазах не более чем клипас га-шум, тонкая бумажная оболочка чесночного зубчика, добавив одно исключение: «хуц мин га-кареах га-зе», кроме этого лысого, имея в виду Рабби Акиву. При буквальном прочтении это отдаёт гаавой, а хуже того - так вообще не говорят о Рабби Акиве. Более того, некоторые ришоним отождествляют Йегошуа бен Корху с сыном самого Рабби Акивы, исходя из того, что у Рабби Акивы была лысая голова, а Тосфос отвергает это отождествление именно потому, что так называть Рабби Акиву немыслимо. Значит, и здесь слово «кареах» не могло быть сказано как оскорбление.
Поэтому Рама ми-Фано читает это высказывание в совершенно ином ключе. С помощью атбаша, шифра, в котором алеф меняется с тавом, бейс с шином, гимель с решем и так далее по алфавиту, буквы слова «шум» дают «бе-фи», «в моих устах»: чеснок - это код для Торы ше-бе-аль пе. Кроме того, всякий, кто выращивал чеснок, знает, насколько этот урожай уязвим для мелких червячков, которые вгрызаются внутрь, и их он понимает как байтусим, цдуким и разных миним и еретические течения эпохи Хазаль, от которых нужно было оберегать Тору. А что делает чесночная шелуха? Она служит шомером, естественным покровом, который не даёт заразе добраться до того, что внутри.
При таком прочтении слова Бен Азая и скромны, и верны. Остальные хахмей Исраэль действовали как клипас га-шум: они стояли на страже Торы ше-бе-аль пе и защищали её от всего, что бросали в неё еретики, «хуц мин га-кареах га-зе». А само слово «кареах» - это ремез, ведь пасук, который Рав приводит в этом самом переке, говоря о человеке, чей несек покрыл всю его голову, гласит: «кареах гу, тагор гу». Лысая голова - это знак тагары. Рабби Акива и был этим «тагор гу», самым чистым из танаим своего поколения, и его роль состояла не в том, чтобы защищать Тору ше-бе-аль пе, а в том, чтобы быть ею. Именно это стоит за высказыванием в Санедрин о великих танайских трудах, которые появились после него, о Сифре и Сифрей, Мехилте и Седер Олам, созданных его талмидим: кула алиба д'Рабби Акива, все они следуют пути, который проложил Рабби Акива. Он был «шум», «бе-фи», воплощённая Тора ше-бе-аль пе, а его товарищи были шелухой, которая её охраняла.
Впереди нас ждут нигей бегадим, затем две главы нигей батим, и наконец глава, посвящённая тагаре мецоры и корбанос, которые он приносит, когда готов стать тагор и вернуться в общество.