Негаим, глава 1, мишна 1. С этой мишной мы открываем новую масехту в Седер Тагорос. Масехта Негаим построена на паршийос Тазриа и Мецора и разбирает разные поражения, которые Тора называет цараас. Обычно это слово переводят как проказа, хотя с медицинской точки зрения ничего подобного здесь нет. Речь о поражениях, вызванных духовным изъяном, и они требуют особого процесса очищения.
Есть три больших категории. Первая: негей адам, поражения, которые появляются на коже человека, и они сами делятся на несколько видов. Вторая: негей бегадим, изменения цвета, проступающие на одежде. Третья: в конце паршас Мецора, после того как Тора завершает тему очищения самого мецоры, идут негей батим, поражения, поражающие дом.
Клад среди развалин
Хазал учат, и Раши приводит это в Хумаше, что эморийцы знали: Клал Исроэл предстоит завоевать Эрец Исроэл, и потому они спрятали свои богатства в основаниях своих домов. Годы спустя еврей вселялся в такой дом, на доме проступал нега, и когда все предыдущие стадии не помогали и коген в конце концов приказывал дом разрушить, хозяин находил в обломках целое состояние. Поражение, которое казалось чистым убытком, оказывалось средством большой прибыли.
А то, что верно для пораженного дома, тем более верно для негей адам. Человека, отмеченного цараас, выводят из стана, он обязан держать других на расстоянии, возглашая о своем состоянии криком "таме, таме", и лишь когда поражение проходит свой путь, он входит в процесс возвращения к состоянию тагор. Хазал слышат в слове мецора намек на того, кто разносит злую молву о своем близком (моци ра). Болезнь такого человека: изъян в мидос, царус айин, скупость взгляда, когда он смотрит на другого еврея. Весь механизм негаим существует для того, чтобы его очистить и поднять выше через то, что ему приходится вынести, и в этом то богатство, скрытое внутри его страданий.
Открывающее утверждение мишны
Мишна сразу переходит к негей адам: "Марос негаим шнаим шегейн арбаа", виды негаим: два, и эти два суть четыре. Два основных оттенка, и под каждым из них есть подчиненная категория, так что на практике их четыре.
Мишна пользуется такой схемой и в других местах. Масехта Шабос выстраивает запрещенные работы как основные мелахос с ответвлениями, отнесенными к ним, а Бава Кама распределяет ответственность по основным категориям незикин вместе с их производными. Негаим следует той же схеме: два основных вида, и под каждым по производному.
Тому, кто учит негей адам, стоит держать открытым Хумаш на Тазриа, а затем на Мецора. Вайикра, перек йуд гимел, посук бейс, излагает случай: "Адам ки йиг'е бе'ор бесаро", когда у человека на коже его тела появляется один из трех признаков: сеэс, или сапахас, или ваэрес, "вегая бе'ор бесаро ленега цараас", и это развивается на его коже в поражение цараас, тогда "вегува эль Агарон гаКоген о эль эход мибанав гакоганим", его приводят к Агарону гаКогену или к одному из коганим, его сыновей.
Из посука вытекают два урока. Слово сапахас несет смысл чего то приложенного, подчиненного, а не основного, и именно из этого слова выводятся производные оттенки. А последние слова посука устанавливают принцип для всей темы: объявить нега таме или тагор, будь то на коже, на ткани или на стене, вправе исключительно коген.
Какая белизна выше, а какая глубже
Раши замечает в своем комментарии на Хумаш, и не в одном месте, что при передаче объема более светлый и яркий тон читается глазом как углубленный, а более тусклый и приглушенный: как приподнятый. Название сеэс происходит от корня со значением поднятия и возвышения, а это говорит нам, что сеэс: более бледная из белизн, и значит багерес: та, что ослепительно яркая.
Откуда мы знаем, что у каждого из двух есть свой сапахас? Рав выводит это из расположения слова: сапахас написано в середине, между сеэс и ваэрес, и потому относится к обоим. Есть сапахас у сеэс и сапахас у багерес.
Тосфос Йом Тов приводит другой источник, Торас Коганим, галахический мидраш Танаим на Сефер Вайикра. По этому чтению каждое слово получает свое место: слово сеэс указывает на основной сеэс, слово багерес на основной багерес, а сапахас нашего посука понимается как оттенок, стоящий вторым после багерес. Что же до производного от сеэс, то он выводится из другого посука, где говорится о нега, который выглядит углубленным ниже кожи, "умар'э ганега амок". Два разных выведения, приходящих к одному и тому же итогу: четыре.
Сами четыре оттенка
Мишна их перечисляет. Багерес: "аза кашелег", сильная, сверкающая белизна, как снег, а "шени ла кесид гагейхал", ее вторичный оттенок, как побелка гейхала. Гейхал: это Койдеш, зал Бейс Гамикдоша за уламом, входным помещением после азары, а за ним Койдеш Гакойдошим. Каждый год перед Пейсахом стены гейхала белили очень яркой известью, и этот оттенок белого мишна берет за эталон.
Относительно сеэс: первое мнение, приведенное в мишне, это мнение Рабби Меира, который определяет сам сеэс как "кекрум бейца", оттенок тонкой пленки, выстилающей яичную скорлупу, и постановляет, что "шени ла кецемер лаван", оттенок под ним соответствует белой шерсти. По этому чтению производное оказывается на деле белее основного. Мефоршим уточняют, что речь о шерсти ягненка в самый день его рождения, после того как ее вымыли, белизна редкой чистоты. Так учит Рабби Меир.
"Вахахамим омрим": Хахамим меняют порядок. По их мнению сам сеэс: цвета белой шерсти, а оттенок, отнесенный к нему, это цвет яичной пленки. Их спор ограничен сеэс и его производным; относительно багерес и ее производного разногласия нет. Галаха решена по Хахамим, так что белая шерсть служит основным оттенком, а яичная пленка стоит под ней.
Итак, Тора, которая взялась очистить человека от узости взгляда, приведшей его к поражению, начинает с того, что учит когена смотреть внимательно, различать одну белизну от другой и видеть в точности то, что перед ним.