Тора говорит, что язва цараат может появиться на предмете одежды - на одеянии из шерсти или из льна - а также на самих нитях ткани. В ткачестве есть вертикальные нити и горизонтальные нити, которые переплетаются друг с другом: "шети" - это вертикальные нити, а "эрев" - это горизонтальные нити. Появляется ли цараат на этих нитях или на тех, и вновь Тора перечисляет: лён или шерсть, или кожа.
Первое мнение в мишне - уподобление шерсти льну:
Тора соединяет вместе шерсть и лён дважды, в обоих стихах, и согласно первому мнению в мишне эти двое уподоблены друг другу в отношении двух разных законов. Лён по природе своей бел, и к тому же обычно его не окрашивают в другой цвет. Отсюда учат, что и шерстяная одежда оскверняется цараат лишь в том случае, если она белая и в своём естественном цвете, если она вообще не была окрашена.
Кроме того, поскольку тот же стих говорит и о кожаных изделиях, существует соответствие между кожей и обычными изделиями, сделанными из шерсти или льна. Поэтому учат, что и кожаные предметы оскверняются цараат лишь в том случае, если они белые естественным образом и их цвет вообще не был изменён. Предметы, сделанные из кожи или из обычной ткани из шерсти или льна, которые были окрашены и не белы от природы, не могут оскверниться язвами.
Напротив, язвы, появляющиеся на домах, - дома вовсе не уподоблены льну, и поэтому, окрашены они или нет, и даже если они не в своём естественном цвете, они могут оскверниться цараат. Таково мнение рабби Меира.
Мнение рабби Йегуды:
Рабби Йегуда говорит, что выделанная кожа по своему закону подобна дому: она оскверняется как в своём естественном цвете, так и не в нём, и вовсе не должна быть белой. Обоснование рабби Йегуды таково: хотя кожа упоминается в том же стихе вместе с одеждами из шерсти или льна, Тора не говорит "и кожаные одежды", а говорит "о бехоль мелехет ор" - и это слово учит, что существует различие и нет полного равенства между кожей и остальной одеждой. Действительно, у кожи иной закон, закон домов: независимо от её цвета, и в естественном цвете, и не в нём, она оскверняется, когда на ней появляется язва.
Мнение рабби Шимона:
Рабби Шимон говорит, что можно примирить обе стороны воедино: и слово "или" в стихе, которое учит, что закон кожаных одежд отличается, и уподобление Торой кожи обычным одеждам из шерсти и льна. Поэтому "га-цавуа бидей шамаим - митаме, бидей адам - эйно митаме" - окрашенное руками Небес оскверняется, руками человека - не оскверняется: кожа, которая не бела, но это её естественный цвет, оскверняется язвами; а кожа, окрашенная вручную руками человека, язвами не оскверняется. Закон кожи стоит, таким образом, посередине.
Подведём итог:
Дом: оскверняется цараат, даже если был окрашен руками человека.
Шерсть и лён: оскверняются лишь в том случае, если они белы от природы.
Кожа по мнению рабби Шимона: оскверняется даже если она окрашена, при условии, что это её естественный цвет.