Недарим, глава 9, мишна 10. Эта мишна открывает серию случаев, в которых обет был ошибочен с самого начала, и потому он не нуждается даже в отмене.
Текст мишны:
"Конам, что не женюсь на такой-то, потому что она безобразна, а оказалось, что она красива; черна, а оказалось, что бела; низка, а оказалась высока - разрешена она ему". Человек дает обет не жениться на определенной женщине и обосновывает это чертой, которую он в ней увидел:
"безобразна, а оказалась красива" - он дал обет, потому что полагал, что она безобразна, а выяснилось, что она вовсе не безобразна, а красива.
"черна, а оказалась бела" - он полагал, что она черна, а выяснилось, что она бела.
"низка, а оказалась высока" - он полагал, что она невысока ростом, а выяснилось, что она высокая.
Во всех этих случаях она разрешена ему. Мишна подчеркивает причину: "не потому, что она была безобразна и стала красива, черна и стала бела, низка и стала высока, а потому, что обет был ошибочен" - разрешение проистекает не из того, что в ней произошло изменение, что она была безобразна и стала красива, темна и стала светла, низка и стала высока; а из того, что обет был ошибочен изначально. А поскольку это была ошибка, нет надобности даже в отмене обета.
Дополнение из Гемары - мнение рабби Ишмаэля:
В этом месте текст мишны неполон, и Гемара отмечает, что здесь мишна пропускает часть и ее следует дополнить. Согласно дополнению, мишна должна была сказать: "Рабби Ишмаэль говорит: даже если была безобразна и стала красива, черна и стала бела, низка и стала высока - разрешена она ему". То есть даже в случае, когда в ней действительно произошло изменение на деле: была безобразна и стала красива, темна и стала светла, низка и стала высока - даже в этом случае она разрешена ему.
Вместе с тем в случаях, о которых говорит рабби Ишмаэль, потребуется отмена обета, ведь здесь обет не был ошибочен изначально. Однако изменение считается действительным основанием (петах), на котором можно начать отмену обета, и оно не считается 'нолад' - тем видом основания, на котором не начинают отмену, о котором мы учили ранее в этой главе.
Случай с дочерью сестры:
Мишна приводит случай: "И был случай с одним человеком, который дал обет не иметь никакой выгоды от дочери своей сестры". Человек дал обет, что не будет иметь выгоды от дочери своей сестры, после того как на него настаивали, чтобы он женился на ней, ведь есть смысл жениться на дочери своей сестры. Он дал этот обет, чтобы перестали докучать ему этим.
"И ввели ее в дом рабби Ишмаэля и приукрасили ее" - ввели ее в дом рабби Ишмаэля и приукрасили ее, и сделали с ней все необходимое, чтобы она выглядела красивее. После этого "сказал ему рабби Ишмаэль: сын мой, о ней ли ты дал обет?" - о ней ли ты дал обет, эта ли та женщина, о которой ты сказал, что не хочешь на ней жениться? "Сказал ему: нет" - она выглядит совсем иначе. "И отменил его обет рабби Ишмаэль" - отменил ему рабби Ишмаэль его обет на основании этого петах.
"В тот час заплакал рабби Ишмаэль и сказал: дочери Израиля красивы сами по себе, но бедность их безобразит" - дочери Израиля красивы сами по себе, а бедность их безобразит, ведь им недостает того, кто дал бы им необходимый уход и притирания.
А поскольку рабби Ишмаэль так заботился о дочерях Израиля, когда он скончался, дочери Израиля оплакивали его и говорили: "Дочери Израиля, о рабби Ишмаэле плачьте" - подобно тому, как сказал пророк о царе Шауле: "Дочери Израиля, о Шауле плачьте". Как плакали о смерти Шауля, так плакали и о смерти рабби Ишмаэля, из-за заботы, которую он проявлял о дочерях Израиля.
Итог: в этой мишне мы учили, что обет, данный по ошибке, отменяется сам собой и вовсе не нуждается в отмене, как следует из трех случаев: безобразна, а оказалась красива; черна, а оказалась бела; низка, а оказалась высока. Еще мы учили дополнение Гемары в мнении рабби Ишмаэля, что даже когда в ней произошло изменение на деле, она разрешена ему - только в этом случае требуется отмена, а изменение служит действительным основанием (петах), которое не относится к категории 'нолад'. И завершили мы случаем с дочерью сестры, плачем рабби Ишмаэля о том, что "дочери Израиля красивы сами по себе, но бедность их безобразит", и плачем дочерей Израиля о нем при его смерти.