Недарим, глава девятая, мишна девятая. В этой мишне мудрецы учат нас ещё одному виду основания (петах), с помощью которого можно отменить обет: достоинство самого человека и достоинство его детей.
"Потхин ле-адам би-хвод ацмо у-ви-хвод банав" - человеку разрешено использовать в качестве основания для отмены своего обета собственное достоинство или достоинство своих детей.
Случай, о котором говорит мишна:
Человек дал обет, по которому он обязан развестись со своей женой. После того как он дал обет, к нему обращаются и говорят ему: "Илу хаита йодеа ше-лемахар омрин алеха..." - если бы ты знал, что будут говорить о тебе и о твоих домочадцах на следующий день после развода, дал бы ты обет? И приводят перед ним две стороны:
"Ках хи весто шель плони, мегареш эт нашав" - таков характер и поведение такого-то: он разводится со своими жёнами. Здесь налицо ущерб достоинству самого дающего обет.
"Ве-аль бнотеха йеу омрин: бнот грушот хен" - о его дочерях будут говорить, что они дочери разведённой, и будут спрашивать: "Что случилось с их матерью, из-за чего она развелась?" - что там произошло, что нашли в матери этих дочерей, из-за чего она развелась. Подобные негативные слухи сопутствуют разводу и наносят ущерб достоинству сыновей и дочерей.
Вывод мишны:
Когда дающий обет слышит, что будут говорить о нём и о его дочерях вследствие развода с женой, и говорит: "Илу хаити йодеа ше-кен, ло хаити нодер" - "харей зе мутар". Это действительное основание, и его обет отменяется.
И мы не опасаемся, что он говорит неправду - что, возможно, ему стыдно признать, что он развёлся бы с ней в любом случае, или что он уже изначально осознавал опасность ущерба своему достоинству и достоинству своих детей. Раз он говорит нам, что не дал бы обета, мы верим ему.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что собственное достоинство человека и достоинство его детей служат основанием для отмены обета. В случае обета, обязывающего к разводу, ему указывают на ущерб его достоинству ("Ках хи весто шель плони, мегареш эт нашав") и на ущерб достоинству его дочерей ("бнот грушот хен"); и раз он отвечает, что, если бы знал, не дал бы обета - обет отменяется, и мы не опасаемся, что он говорит неправду.