Недарим, глава 9, мишна 8. Мишна разбирает случай, когда человек дал обет и указал его причину, а затем ему стало известно, что эта причина верна не во всех случаях.
Давший обет воздержания от вина:
Человек, который говорит "konam yain she-eini toem" - даёт обет, что не будет пробовать вино, и обосновывает свой обет: "she-ha-yain ra la-meayim" (потому что вино вредно для кишечника).
Сказали ему: "va-halo ha-meyushan yafe la-meayim" (но ведь выдержанное вино полезно для кишечника). 'Выдержанное' (meyushan), как объясняет Гемара в трактате Бава Батра, - это вино трёхлетней давности ('старое', yashan, - это вино прошлого года), и такое вино полезно для кишечника и хорошо для желудка. Мишна постановляет: "hutar ba-meyushan" - выдержанное вино ему разрешено. Более того: "ve-lo ba-meyushan bilvad hutar, ela be-khol ha-yain" (и не только выдержанное разрешено ему, но и всякое вино).
Когда же разрешается всякое вино?
Это всеобъемлющее разрешение действует лишь в случае, когда его реакция на новую информацию выражается одним из двух способов:
"Если бы я это знал, я вообще не дал бы такого обета".
"Если бы я это знал, я сказал бы, что старое вино разрешено, и только новое вино мне запрещено".
Но если он сказал: если бы я знал, что выдержанное вино полезно для кишечника, я сказал бы, что всякое вино мне запрещено, кроме него, - тогда ему разрешено только выдержанное вино, а все остальные вина остаются под запретом.
Давший обет воздержания от лука:
Ещё один пример: тот, кто говорит "konam batzal she-eini toem", и обосновывает: "she-ha-batzal ra la-lev" (потому что лук вреден для сердца). Сказали ему: "va-halo ha-kufri yafe la-lev" (но ведь деревенский лук полезен для сердца) - есть сорт лука, привозимый из деревень, и он полезен для сердца и хорош для него. Отсюда: "hutar ba-kufri" (разрешён деревенский), "ve-lo ba-kufri bilvad hutar, ela be-khol ha-betzalim" (и не только деревенский разрешён, но и всякий лук).
И здесь разрешение распространяется на весь лук лишь при условии, что после того, как ему стало известно об этом, он сказал, что вообще не дал бы обета, или что сказал бы, что деревенский разрешён, и только не деревенский запрещён.
Произошедший случай:
Мишна завершается "maase she-haya" (случаем, который произошёл) с луком, и герой его - рабби Меир: человек обетом запретил себе лук по причине того, что он вреден для сердца, а когда ему стало известно, что деревенский лук полезен для сердца, - "hitir lo rabbi Meir be-khol ha-betzalim" (рабби Меир разрешил ему всякий лук), чтобы он ел любой сорт лука.
Причина этого: рабби Меир следует мнению рабби Акивы, которое мы уже учили в предыдущей мишне, полагающего, что обет, отменённый частично, отменён полностью.