Недарим, глава 9, мишна 7. Эта мишна является прямым продолжением предыдущей, в которой рабби Акива привёл правило "обет, часть которого была отменена - отменён весь", то есть если отменена часть обета, весь он становится разрешённым. Мишна начинается словом "каким образом", то есть: приведи нам ещё один пример этого правила, помимо примера, приведённого в предыдущей мишне.
"Конам ше-эйни неэне ле-хулхем":
Человек даёт обет не получать пользы от каждого из членов целой группы людей. В таком случае мишна устанавливает: "утар эхад ме-эн - утру хулан" - если разрешён один из них, разрешены все. Когда нашли способ отменить обет по отношению к одному из них, обет отменяется по отношению ко всем.
Как происходит такое разрешение? Например, когда выясняется, что один из членов группы - его отец, а этого дающий обет не имел в виду; или же когда по отношению к одному из них находят повод или сожаление, и отменяют обет у мудреца или у бейт дина. С того момента, как разрешён этот один человек, разрешены все.
Обеты, зависящие друг от друга:
Всё это сказано, когда всё включено в один обет: "чтобы я не получал пользы от всех вас". Но каков закон, когда речь идёт об отдельных обетах, когда он говорит "ше-эйни неэне ле-зе у-ле-зе" - "чтобы я не получал пользы от этого и от этого"? Гемара объясняет, что выражением "от этого и от этого" он имеет в виду, что последний будет запрещён точно так же, как первый: запретил Реувена, и подобно ему пожелал запретить Шимона, и подобно ему Леви, и подобно ему Йеуду, и так далее. Получается, что обеты зависят друг от друга.
Отсюда три ситуации:
"Утар а-ришон - утру хулан": когда отменён обет по отношению к первому человеку, о котором он дал обет, все стали разрешёнными, поскольку все они опираются на него. Дающий обет начал с запрета Реувена, а затем сказал, что Шимон как он и Леви как он, и поскольку всё возвращается к Реувену, то с его разрешением разрешены все.
"Утар а-ахарон - а-ахарон мутар ве-хулан асурин": если он отменил только последний обет, разрешён лишь он один, а все остальные остались под запретом.
Отменён средний: "эмену у-лемата - мутар, эмену у-лемала - асур" - от него и ниже разрешено, от него и выше запрещено. Обеты, которые пришли после него, разрешены, а предшествовавшие ему остаются под запретом, поскольку поздние зависят от ранних, а не ранние от поздних.
"Ше-эйни неэне ле-зе корбан ве-ле-зе корбан":
Иным будет закон, когда дающий обет присоединяет слово "корбан" к каждому в отдельности. Как мы учили в начале трактата, мерилом всякого обета является запрещение чего-либо словно корбан; и раз человек сказал о каждом в отдельности, что польза от него запрещена словно корбан, получается, что каждый из них является самостоятельным обетом сам по себе и не зависит от других.
Поэтому мишна устанавливает: "црихин петах ле-холь эхад ве-эхад" - желающий разрешить их всех должен найти повод для каждого обета в отдельности, ведь это совершенно отдельные обеты.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили применение правила "обет, часть которого была отменена, отменён весь". Когда он говорит "конам, чтобы я не получал пользы от всех вас" - разрешён один, разрешены все. Когда он говорит "чтобы я не получал пользы от этого и от этого", где обеты зависят друг от друга: разрешён первый - разрешены все, разрешён последний - разрешён лишь последний, а разрешён средний - от него и ниже разрешено, от него и выше запрещено. А когда он говорит "этому корбан и этому корбан", где каждый является самостоятельным обетом, - нужен повод для каждого в отдельности.