Недарим, глава 9, мишна 4. В этой главе мы уже разбирали опасение, что человек, возможно, не скажет правды при вопросе, действительно ли он не дал бы обет: из-за заботы о собственной чести, а по мнению рабби Элиэзера - также и из-за чести своих родителей. И по мнению всех, человек не говорит правды в отношении вопроса, воздержался бы ли он от обета из-за союза Всевышнего. Однако наша мишна учит, что когда человеку раскрывают основание для отмены его обета, говоря ему, что если бы он знал, что из-за обета придет к нарушению определенных заповедей, мы верим ему, когда он говорит, дал бы он обет или нет.
Текст мишны:
"Веод амар рабби Меир" - в дополнение к своим словам в предыдущей мишне, рабби Меир сказал также: "потхин ло ма шекатув баТора" - ему раскрывают основание из того, что написано в Торе. "Веомер ло: илу хаита йодеа" - если бы ты знал, что из-за твоего обета придешь к нарушению одной из следующих заповедей:
"аль тиком" - запрет мщения, что ты станешь мстить своему ближнему из-за своего обета.
"веаль ло титор" - запрет затаивания злобы.
"вело тисна эт ахиха билвавеха" - запрет ненависти к ближнему в сердце.
"веаавта лереаха камоха" - заповедь любви к ближнему, как к самому себе.
"вехай ахиха имах" - заповедь поддержки твоего брата, ведь из-за твоего обета он может обеднеть, "веэйн ата яхоль лефарнесо" - и ты не сможешь поддержать его и исполнить в отношении него эту заповедь.
"Веамар: илу хаити йодеа шекен, ло хаити нодер" - и когда давший обет отвечает, что если бы он знал это, или одно из перечисленных выше, он не дал бы обета.
"Харей зе мутар" - обет разрешен, и это действительная отмена обета на основании того самого основания.
Итог: в этой мишне рабби Меир учит, что дающему обет раскрывают основание из написанного в Торе: из запретов мщения, затаивания злобы и ненависти в сердце, и из заповедей "веаавта лереаха камоха" и "вехай ахиха имах", и когда он отвечает, что если бы знал, не дал бы обета, ему верят, и обет разрешен.