Недарим, глава 9, мишна 2. В предыдущей мишне мы изучили идею отмены обета посредством 'повода' (петах): нечто, о чём если бы человек знал в момент принятия обета, то вообще не дал бы обета, и на основании этого один мудрец (талмид хахам) или суд могут отменить обет. Наша мишна представляет ещё одно понятие, называемое 'нолад' - повод, которого вовсе не существовало в момент принятия обета, а который возник и появился в мире лишь впоследствии. Обсуждаемый вопрос заключается в том, можно ли использовать повод такого рода.
Спор рабби Элиэзера и мудрецов:
"Веод амар рабби Элиэзер: потхин бенолад" - рабби Элиэзер, который уже в предыдущей мишне рассматривал вопрос о том, можно ли использовать уважение к родителям как повод, добавляет здесь ещё одно утверждение: повод можно использовать даже тогда, когда речь идёт о том, что появилось на свет (нолад), то есть возникло и появилось в мире после принятия обета.
"Вехахамим омрим" - мудрецы возражают и считают, что нельзя использовать повод, возникший впоследствии. Вся основа повода заключается в утверждении "если бы я знал об этом в тот момент, я не дал бы обета"; а когда этого вовсе не существовало в момент принятия обета, человек не может сказать, что воздержался бы от обета из-за знания этого факта, ведь этого факта вообще не существовало.
"Кейцад?" - примеры мишны:
"Амар: конам шеэйни неэне леиш плони, венаасе софер" - человек дал обет не получать выгоды от некоего лица, а впоследствии тот стал софером, то есть писцом, в услугах которого нуждается принявший обет, или талмид хахамом, в котором он также нуждается. После того как тот приобрёл этот новый статус, принявший обет желает, чтобы обет больше не оставался в силе, но в момент принятия обета тот ещё не был софером.
"О шеая маси эт бно лехупа каров" - принявший обет дал обет не получать выгоды от этого человека на определённое время, и в течение этого периода тот собирается женить своего сына, а принявший обет желает участвовать в торжестве. Эти обстоятельства также не существовали в момент принятия обета.
"Конам лебайт зе шеэйни нихнас, венаасе бейт а-кнесет" - человек дал обет не входить в определённый дом, а впоследствии этот дом стал синагогой.
Во всех этих случаях принявший обет приходит к мудрецу или суду и заявляет: "Если бы я знал, что он станет софером, или что он женит своего сына в ближайшее время, я не дал бы обета", а также "Если бы я знал, что он станет синагогой, я не дал бы обета". Это и есть пример того, что считается нолад: по мнению рабби Элиэзера можно использовать такой повод и отменить им обет, а по мнению мудрецов такой повод не используется.
Нолад распространённый и частый:
Момент, который поднимает Гемара: хотя мудрецы возражают рабби Элиэзеру и считают, что нельзя использовать нолад как повод для отмены обета, это зависит от степени распространённости данного нолад. Когда речь идёт о том, что распространено и часто встречается, происходя с высокой частотой, даже мудрецы соглашаются, что нолад такого рода может служить поводом.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили закон о 'нолад' - поводе, который возник лишь после принятия обета. Рабби Элиэзер считает "потхин бенолад", а мудрецы возражают, поскольку человек не может утверждать, что воздержался бы от обета из-за факта, которого не существовало в тот момент. Мишна привела три примера: тот, кто дал обет не получать выгоды от некоего лица, а тот стал софером; тот, кто дал такой обет, а тот собирается женить своего сына; и тот, кто дал обет не входить в дом, а дом стал синагогой. Ещё мы узнали из Гемары, что в отношении нолад распространённого и частого даже мудрецы соглашаются, что его можно использовать как повод.