Недарим, глава 9, мишна 1. Эта мишна рассматривает вопрос отмены обета путем 'петах'. 'Петах' означает открытие: мудрец, отменяющий обет, или бейт дин обращается к давшему обет и спрашивает его: "Если бы ты знал ту или иную причину в момент принятия обета, дал бы ты его?" И тот отвечает, что не знал об этом.
Пример для наглядности:
Человек дал обет ежедневно ходить в микву и не знал, что по вторникам вода в микве холодная. Ему говорят: "Если бы ты знал, что по вторникам миква холодная, дал бы ты обет ходить каждый день?" И он отвечает: "Нет". Оказывается, что обет был принят на ошибочном основании, и поэтому обет разрешается.
Вопрос, который поднимает мишна:
Всегда ли можно верить человеку, что найденный ему 'петах' истинный? Есть случаи, когда человек может застыдиться и не сказать правду, а даже солгать: когда его спрашивают "Дал бы ты обет, если бы знал то-то и то-то?", он отвечает "Я бы не дал обета", тогда как на самом деле он дал бы его в любом случае.
Язык мишны:
"Rabi Eliezer omer: potchin le-adam bi-khvod aviv ve-imo" - можно отменить обет с помощью 'петах', касающегося уважения человека к его отцу и матери. Отменяющий спрашивает давшего обет: "Дал бы ты этот обет, если бы знал, что в нем есть оскорбление чести твоих отца и матери, и что люди будут унижать твоих родителей из-за того, что у тебя есть привычка давать обеты - а это считается чем-то отрицательным?", и тот отвечает: "Нет, я бы не дал обета". По мнению рабби Элиэзера, ему верят.
"ve-chachamim osrin" - нельзя пользоваться этим 'петах', ведь человеку стыдно сказать, что он дал бы обет в любом случае и что ему было безразлично уважение к родителям. Из-за стыда он говорит "Я бы не дал обета", тогда как в действительности он дал бы его, и поэтому это не действительный 'петах'.
"Amar Rabi Tsadok: ad she-potchin lo bi-khvod aviv ve-imo, yiftchu lo bi-khvod ha-Makom" - вместо того чтобы отменять ему обет на основании уважения к отцу и матери, отменяйте на основании уважения к Святому, благословен Он: дал бы ты обет, если бы знал, что этими обетами ты собираешься оскорбить Святого, благословен Он? И если бы такой 'петах' был действителен - "эйн недарим". Гемара объясняет, что смысл этих слов в том, что обеты не будут отменяться как положено, потому что люди не говорят правду: каждый скажет, что не стал бы оскорблять Святого, благословен Он, и это наверняка не правда, ведь возможно, он был бы готов дать обет в любом случае.
Случай, в котором мудрецы согласны с рабби Элиэзером:
Хотя мудрецы и рабби Элиэзер разошлись во мнении, отменяют ли обет на основании уважения к отцу и матери, мудрецы согласны, что можно пользоваться этим 'петах' в следующих обстоятельствах: если он дал обет в деле, касающемся его отношений с родителями - то есть уже обнаружил свое отношение, что он готов проявить пренебрежение к их чести - ему верят, когда он говорит: "Если бы я понимал, сколько пренебрежения к чести моих родителей в этом, я бы не дал обета". Ведь мы видим перед собой человека, который не боится сказать правду, что ему было безразлично уважение к родителям, ведь он был готов дать обет против них. А поскольку он был готов к этому, мы знаем, что он говорит нам правду, когда отступает от своего решения.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили основу 'петах' в отмене обетов - обнаружение того, что обет был принят на ошибочном основании - и вопрос, можно ли верить давшему обет. Рабби Элиэзер разрешает отменять на основании уважения к отцу и матери, мудрецы запрещают из опасения, что дающий обет стыдится сказать правду, а рабби Цадок добавляет, что если отменяют на основании уважения к родителям - пусть отменяют и на основании уважения к Всевышнему, и тогда "эйн недарим". И мы изучили, что в случае, когда он дал обет в деле, касающемся его отношений с родителями, даже мудрецы согласны, что ему верят.