Недарим, глава 8, мишна 7. Эта мишна разбирает обеты, произнесенные с условием или в определенном контексте, и вопрос о том, как определить истинное намерение обетующего.
Тот, кто дает обет, чтобы заставить ближнего принять подарок:
"Ha-omer le-chaveiro: konam she-eini nehene lecha, im ein ata ba ve-notel le-vincha kor echad shel chitim u-shtei chaviyot shel yain" - человек говорит своему ближнему: я даю обет, что не буду пользоваться ничем твоим, если только ты не примешь для своего сына подарок в виде кора пшеницы (большая мера) и двух бочек вина. То есть он желает, чтобы тот принял подарок, а если не примет - обет вступит в силу.
"Harei ze yachol le-hafer et nidro she-lo al pi chacham" - обет такого рода можно отменить даже без хахама. Обычно для разрешения обета требуется мудрец Торы или суд, но здесь в этом нет необходимости.
Почему? Потому что ближний, тот самый человек, от которого обетующий дал обет не пользоваться благами, может сказать ему: "klum amarta ela mipnei kevodi - zehu kevodi". То есть: ты сказал эти слова лишь для того, чтобы почтить меня, дав подарок моему сыну, однако именно почетно для меня как раз не принимать его. Поскольку обет был дан при условии, что тот будет почтен через него, а он и почтен через него, только иным образом, обет вовсе не вступает в силу изначально.
Тот, кто дает обет, чтобы ближний не пользовался благами от него:
"Ve-chen ha-omer le-chaveiro: konam she-ata nehene li, im ein ata ba ve-noten le-vni kor echad shel chitim u-shtei chaviyot shel yain" - здесь обетующий запрещает своему ближнему пользоваться благами от него, если только тот не даст его сыну кор пшеницы и две бочки вина. В этом случае обетующий желает быть получателем подарка и запрещает себя своему ближнему, пока тот не дан.
Рабби Ирмея говорит: "asur ad she-yiten" - пока ближний не дал подарок, ему запрещено пользоваться благами от обетующего.
А мудрецы говорят: "af ze yachol le-hafer et nidro she-lo al pi chacham, ve-yomar lo: harei ani ke-ilu kibalti" - и здесь обет можно разрешить без хахама и без суда, ведь обетующий говорит, что в его глазах это считается так, как будто он уже получил подарок, и поэтому обет не вступает в силу.
Обеты, намерение которых связано с супружеством:
"Hayu mesarvin bo lisa et bat achoto, ve-amar: konam she-hi nehenit li le-olam" - человека уговаривали жениться на дочери его сестры, а он дал обет, что она никогда не будет пользоваться благами от него. Стоит отметить, что есть смысл и заповедь в женитьбе на дочери сестры, что считается исполнением стиха "u-mi-besarcha lo titalam" ("и от плоти твоей не скрывайся"), когда речь идет о подходящем сватовстве.
"Ve-chen ha-megaresh et ishto ve-amar: konam ishti nehenit li le-olam" - тот, кто разводится со своей женой и дает обет, что она никогда не будет пользоваться благами от него.
"Harei elu mutarot lehenot lo, she-lo nitkaven ze ela le-shem ishut" - в обоих этих случаях женщинам разрешено пользоваться благами от него, ведь из контекста следует, что его намерение было дать обет лишь о том, что не будет с ними супружества.
В случае развода, если речь не идет о мести, муж уверенно устанавливает, что не продолжит быть женатым на ней; и точно так же в случае дочери сестры человек разъясняет, что не желает жениться на ней. Его намерение не в том, чтобы лишить любой пользы, вплоть до того, что он не сможет подать ей салфетку или что они не смогут обменяться пищей. Его намерение - сказать, что он отказывается от супружеских отношений, и поэтому из контекста ясно, что слова не сказаны в том широком объеме, который из них слышится.
Тот, кто дает обет не трапезничать у ближнего:
"Ha-mesarev be-chaveiro she-yochal etzlo, ve-amar: konam le-veitcha she-eini nichnas, tipat tzonen she-eini toem lecha - mutar likanes le-veito ve-lishtot mimenu tzonen" - человек, который отказывается принять приглашение ближнего трапезничать у него и дает обет, что не войдет в его дом и даже не отведает у него капли холодной воды, - ему разрешено войти в его дом и выпить у него немного холодной воды.
Причина этого: из контекста ясно, что его намерение было лишь дать обет о том, что он не устроит у него полную трапезу. Что же касается малого, то из контекста видно, что он не имел в виду включить это в свой обет, а только настоящую трапезу.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили четыре вида обетов, которые не вступают в силу в буквальном смысле: тот, кто дает обет, чтобы ближний принял подарок для его сына, а тот отвечает "в этом мой почет"; тот, кто дает обет, чтобы ближний дал подарок его сыну, о котором по мнению мудрецов он говорит "я как будто уже получил" - и в этих двух случаях он может отменить свой обет без хахама; тот, кто дает обет от дочери сестры или от разведенной жены, чье намерение связано лишь с супружеством; и тот, кто дает обет не трапезничать у ближнего, имея в виду лишь настоящую трапезу. Принцип, вытекающий из всех них, один: определение намерения обетующего из контекста, а не привязанность к букве в ее буквальном смысле.