Перед нами мишна 4 в восьмой главе трактата Недарим, посвященная обетам, которые человек привязывает ко времени лета и жатвы, и вопросу о том, как определяется тот момент времени, который человек имел в виду.
"ад ѓа-каиц" и "ад ше-йеѓе ѓа-каиц":
Тот, кто говорит "ад ѓа-каиц" (до лета) или "ад ше-йеѓе ѓа-каиц" (пока не наступит лето) - как разъяснялось в предыдущей мишне, когда речь идет о неопределенном времени, например о лете, то даже когда человек использует выражение "пока не наступит", он имеет в виду лишь начало этого времени.
А что такое "лето" в этом контексте? Имеется в виду не летний сезон в буквальном смысле, а тот период времени, когда созревает инжир, его срывают и подготавливают. Поэтому тот, кто говорит "пока не наступит лето", имеет в виду "ад ше-йатхилу ѓа-ам леѓахнис би-хлалот" - до того времени, когда люди начинают складывать сорванный инжир в корзины.
"ад ше-йаавор ѓа-каиц":
Тот, кто говорит "ад ше-йаавор ѓа-каиц" (пока не пройдет лето) - здесь нет места сомнению в его намерении. Хотя речь идет о неопределенном промежутке времени, совершенно ясно, что он имеет в виду до окончания лета. Однако нужно выяснить, какой момент считается окончанием лета, и об этом мишна говорит: "ад ше-йекафлу ѓа-макцуот".
А что такое "макцуот"? По этому вопросу разошлись во мнениях:
Ножи: одни говорят, что имеются в виду особые ножи для нарезки инжира, которыми его нарезали в процессе изготовления инжирных лепешек. Когда эти ножи складывают и убирают, значит, работа сезона завершена - и это есть "пока не пройдет лето".
Циновки: а другие объясняют, что имеются в виду не ножи, а нечто вроде циновок, на которых сушили инжир. Когда циновки складывают, это признак того, что лето прошло.
"ад ѓа-кацир":
Еще один случай в мишне: тот, кто говорит "ад ѓа-кацир" (до жатвы). Мишна говорит, что он имеет в виду "ад ше-йатхилу ѓа-ам ликцор кцир хитин" - до того, как люди начнут жать пшеницу, а не жать ячмень. То есть тот, кто использует общий термин "жатва", имеет в виду жатву пшеницы, а не жатву ячменя.
"ѓа-коль лефи меком нидро":
Однако мишна оговаривает это положение и устанавливает: "ѓа-коль лефи меком нидро" (все по месту его обета). Хотя обычный критерий - это жатва пшеницы, дело зависит от места, где находится дающий обет:
"им ѓайа ба-ѓар": если он был в горах, то определяется по тому, что происходит в горной местности.
"ба-бика": в долине - определяется по долине.
Получается, что хотя мишна сказала, будто "жатва" относится к определенному виду жатвы, на практике все определяется по месту.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что "до лета" и "пока не наступит лето" означают начало складывания инжира в корзины; "пока не пройдет лето" означает складывание "макцуот" - ножей или циновок; "до жатвы" означает начало жатвы пшеницы, а не жатвы ячменя - и все это по месту его обета, в горах или в долине.