Перед нами мишна из трактата Недарим, посвящённая человеку, дающему обет до определённого времени. Исходная точка в том, что обычно, когда мы говорим "до", подразумевается "до, но не включительно": само названное время в обет не входит, как мы увидим в этой мишне.
Текст мишны:
"ad haPesach" - запрещено, пока не наступит. Давший обет связан лишь до наступления Песаха, а как только наступил Песах, обет перестаёт действовать. Отсюда следует, что "до" означает "до, но не включительно": до Песаха, но не включая сам Песах.
"ad shehe" - запрещено, пока не пройдёт. Тот, кто говорит "пока не будет Песах", подразумевает, пока не пройдёт весь Песах, и поэтому связан обетом даже в сам Песах, пока тот не минует и не завершится.
"ad lifnei haPesach" - здесь мнения танаим разделились: рабби Меир говорит, что запрещено, пока не наступит, то есть до начала Песаха; а рабби Йосе говорит, что запрещено, пока не пройдёт, до завершения Песаха.
Стоит отметить, что некоторые читают вместо "ad lifnei haPesach" - "ad pnei haPesach". И действительно, с точки зрения языка именно отсюда происходит слово "лифней": ад пней, лифней.
Суть спора согласно Гемаре в трактате Кидушин:
Гемара в трактате Кидушин объясняет, что спор зависит от понимания слова "пней":
По мнению рабби Меира: "пней Песах" означает "лик Песаха", то есть перед Песахом, пока не начнётся Песах.
По мнению рабби Йосе: "пней" от слова "ифне", пока не отойдёт Песах, то есть пока он не завершится.
Получается, что различие зависит от понимания слова "пней": подразумевает ли оно "лик" вещи или же происходит от слова "освобождаться, отходить", пока не отойдёт и не минует Песах.
Суть спора согласно Гемаре в Недарим:
Однако Гемара здесь, в Недарим, говорит, что на деле все согласны, что "ад пней Песах" означает "до лика Песаха", и вовсе не имеется в виду слово "ифне". Сложность в том, что пока остаётся хоть часть Песаха, даже в последний его миг, человек всё ещё стоит перед частью Песаха.
Поэтому спор идёт о принципиальном вопросе: включает ли человек, дающий обет, в свой обет нечто, что остаётся под сомнением, или же он не желает включать в него сомнительное:
Рабби Меир: человек не желает включать в свой обет нечто, что будет вызывать сомнение, и поэтому, говоря "ад пней Песах", он несомненно подразумевает первое возможное толкование, само начало Песаха. Хотя ещё остаётся часть Песаха и его продолжение тоже может называться "пней Песах", намерение давшего обет относится лишь к первому возможному мигу.
Рабби Йосе: человек вводит себя в сомнение и удерживает сомнение в своих словах в момент обета, и поэтому связан обетом до последнего мига Песаха, ведь любая часть Песаха может быть истолкована как "ад пней Песах".
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что "ад haPesach" означает "до, но не включительно", "ad shehe" означает "пока не пройдёт весь Песах", а относительно выражения "ад лифней Песах" разошлись во мнениях рабби Меир и рабби Йосе. Гемара в Кидушин связала их спор с пониманием слова "пней": "лик Песаха" или от слова "ифне"; а Гемара здесь, в Недарим, объяснила, что все согласны в толковании самого слова, и спор состоит в вопросе, вводит ли человек своим обетом себя в сомнение: по мнению рабби Меира, не вводит, а по мнению рабби Йосе, вводит.