Трактат Недарим, мишна 8. Эта мишна разбирает условие, накладываемое на обет и связанное с ограничением времени, а также различие между двумя формулировками, схожими по словам, но различными по закону.
Первая формулировка - "ше-ат оса эйни охель ад ха-Песах":
Мишна говорит: "ше-ат оса эйни охель ад ха-Песах", а также "ше-ат оса эйни миткасе ад ха-Песах" - муж запрещает себе есть то, что произведено трудом его жены, а также укрываться и одеваться в одежды, которые она изготовит, до Песаха.
"аста лифней ха-Песах" - даже если она приготовила эту вещь еще до Песаха, в момент обета на нее распространяется запрет, и ему запрещено есть или укрываться ею до Песаха. Однако "мутар ло леэхоль у-леиткасот ле-ахар ха-Песах", ведь он запретил себе лишь до Песаха. То, что она изготовила вещь до Песаха, не имеет значения: срок запрета установлен до Песаха.
Вторая формулировка - "ше-ат оса ад ха-Песах эйни охель":
Но если он сказал: "ше-ат оса ад ха-Песах эйни охель" или "ше-ат оса ад ха-Песах эйни миткасе" - здесь время не ограничивает срок запрета, а определяет запрещаемые предметы: все, что она изготовит до Песаха, он запретил себе навсегда.
Поэтому "аста ад ше-хигиа ха-Песах" - если она приготовила пищу или одежду до Песаха, ему запрещено есть или укрываться ими даже после Песаха.
Итог: две формулировки различаются местоположением слов "ад ха-Песах". В первой они ограничивают время запрета, и поэтому после Песаха все разрешено, даже если было изготовлено раньше. Во второй они определяют, какие вещи включены в обет, и поэтому все, что изготовлено до Песаха, запрещено ему и после него.