Недарим, глава 6, мишна 10. Мишна продолжает разбирать законы формулировок обетов и вопрос о том, когда обет об одном виде пищи включает в себя и другой вид пищи. Правило, вытекающее из нее: общее название включает в себя частные виды, находящиеся под ним, тогда как частное название не включает в себя общее.
Капуста и спаржа:
Тот, кто дал обет не есть капусту, запрещен себе и в спарже, поскольку она является разновидностью капусты. Но тот, кто дал обет о спарже, которая является определенным конкретным видом, а не общим названием как "капуста", разрешен себе в капусте. Причина этого: название "капуста" включает в себя спаржу, тогда как название "спаржа" не включает в себя капусту.
Дробленые бобы и каша:
Тот, кто дал обет "min hagrisin" - что не будет есть дробленые бобы, запрещен себе и в каше (микпа), виде похлебки, приготовленной из дробленых бобов; поскольку ему запрещены дробленые бобы, ему запрещена и каша, приготовленная из них. "veRabi Yosei matir" - по его мнению каша разрешена, ведь ее название "каша из дробленых бобов", а не просто "дробленые бобы"; раз к названию добавилось добавление, она не включается в обет.
А тот, кто дал обет "min hamikpa", поясняя, что его обет относится к похлебке, разрешен себе в дробленых бобах, которые не в форме каши, ведь это не форма каши. В этом все согласны.
Каша и чеснок:
Тот, кто дал обет о каше, запрещен себе и в чесноке, ведь его клали в кашу как основной ингредиент. "veRabi Yosei matir" - обет относится к каше, а не к чесноку, хотя чеснок и выполняет в ней существенную роль. Однако тот, кто дал обет о чесноке, разрешен себе в каше по мнению всех, ведь хотя каша и приготовлена из чеснока, раз он оговорил, что не будет есть чеснок, каша не включается в его обет.
Чечевица и лепешки:
Тот, кто дал обет о чечевице, запрещен себе в лепешках (ашишим), которые являются отходами чечевицы, но все же они включаются в понятие "чечевица". "veRabi Yosei matir" - по его мнению лепешки не включаются в название "чечевица". А тот, кто дал обет только о лепешках, которые являются лишь отходами чечевицы, разрешен себе в чечевице по мнению всех, ведь она не включается в его обет.
Удвоение выражения - единственное и множественное число:
"chita chitim she'eini toem" - тот, кто употребляет оба выражения вместе, в единственном и во множественном числе, запрещен себе в них "bein kemach bein pat": как в форме муки, так и в форме хлеба.
"gris grisin she'eini toem" - "грис" это один смолотый боб, а "грисин" это смолотые бобы в целом. Тот, кто употребляет оба выражения, запретил себе оба, ведь удвоение выражения расширяет охват обета, и поэтому он запрещен себе в них "bein chaim bein mevushalim".
Мнение раби Йеуды:
Раби Йеуда говорит: "konam gris o chita she'eini toem - mutar lakhos chaim". Тот, кто дал обет только в единственном числе, "грис" или "хита", вправе жевать их в сыром виде. Хотя можно было бы истолковать, что само понятие указывает на само зерно или на сам боб, раби Йеуда понимает, что не таков замысел давшего обет, а его замысел относится к продукту, приготовленному из пшеницы или из дробленого боба, а не к отдельному зерну или отдельному бобу самому по себе.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что общее название запрещает и частное, находящееся под ним, тогда как частное название не запрещает общее - в отношении капусты и спаржи, дробленых бобов и каши, каши и чеснока, чечевицы и лепешек. Раби Йосей облегчает в этих трех случаях, потому что у дополнительной пищи есть свое собственное название. Еще мы узнали, что удвоение выражения в единственном и множественном числе расширяет обет на все его формы, тогда как по мнению раби Йеуды тот, кто употребляет только единственное число, запретил себе лишь продукт, и ему разрешено жевать зерна в сыром виде.