Перед нами мишна 5 в шестой главе трактата Недарим, которая рассматривает законы того, кто дал обет относительно молока, молочной сыворотки и сыра. Вопрос, лежащий в основе мишны, состоит в том, что именно включается в формулировку обета человека, и, как мы увидим, решение этого зависит от того, как принято говорить у местных жителей.
"Ha-noder min he-chalav - mutar be-kum": - давший обет относительно молока разрешён в кум.
'Кум' - это то, что мы называем молочной сывороткой: водянистое вещество, остающееся после того, как молоко свернулось в сыр. По мнению первого таны, тот, кто дал обет не пользоваться молоком или не есть его, разрешён в кум, поскольку кум не входит в понятие молока.
"Rabbi Yose oser": - рабби Йосе запрещает.
По мнению рабби Йосе, тот, кто дал обет не есть молоко, запрещён также и в кум. Гемара объясняет, что их спор коренится в различиях речи между разными местами:
В месте, где жил рабби Йосе: было принято называть кум "кум молока", и поэтому он считается частью молока и включается в запрет обета.
В месте, где жил первый тана: молоко называли "молоко", а кум называли "кум" - два отдельных названия, и потому кум не включается в обет относительно молока.
"Ha-noder min ha-kum - mutar be-chalav": - давший обет относительно кум разрешён в молоке.
В этом согласны все. Можно было бы подумать, что кум считается разновидностью молока, но обратное неверно: молоко не включается в обет относительно кум.
Слова Аба Шауля:
"Ha-noder min ha-gvina - asur ba bein meluchah bein tefelah" - давший обет относительно сыра запрещён в нём как в солёном, так и в несолёном - хотя давший обет употребил формулировку "ha-gvina" с определённым артиклем hей, мы не говорим, что он имел в виду определённый вид сыра, но его обет включает всякий сыр, как солёный, так и несолёный.
Можно было бы выдвинуть два соображения, согласно которым он имел в виду именно солёный сыр:
Из-за артикля hей, который, казалось бы, указывает на определённый и конкретный вид.
Из-за того, что большинство сыров были солёными, и поэтому даже слово "сыр" без уточнения, даже без артикля hей, относится именно к ним.
Мишна сообщает нам, что это не так: формулировка "ha-gvina", несмотря на артикль hей и несмотря на то, что большинство сыров солёные, включает в себя как солёные, так и несолёные сыры.
Итог: в этой мишне мы узнали, что давший обет относительно молока разрешён в кум по мнению первого таны и запрещён по мнению рабби Йосе, и всё зависит от того, как говорят местные жители; давший обет относительно кум разрешён в молоке по мнению всех; а по мнению Аба Шауля, давший обет относительно сыра запрещён во всяком сыре, как в солёном, так и в несолёном.