Недарим, глава пятая, мишна 6. Эта мишна начинается с закона, который уже приводился в предыдущей главе, и его суть в следующем: каким образом можно помочь человеку, которому запрещено получать выгоду от ближнего, посредством третьего лица, и где проходит граница между настоящим подарком и искусственным обходом обета.
Текст мишны:
"Ha-mudar hanaah me-chavero ve-ein lo ma yochal - noten le-acher le-shem matanah, ve-halah mutar bah" - тому, кому запрещено получать выгоду от ближнего и кому нечего есть, а ближний желает ему помочь: ближний передает пищу третьему лицу в качестве полноценного подарка. С того момента, как предмет принадлежит третьему лицу, тому, на ком лежит обет, разрешено получать от него выгоду, ведь это уже выгода не от того человека, который был ему запрещен, а от другого человека.
Дополнение из слов Гемары:
Гемара разъясняет, что в мишне пропущены слова, и следует добавить: но если конец дела свидетельствует о его начале, то есть когда очевидное в итоге показывает истинное намерение передачи с самого начала. Если тот, кто наложил обет, передал другому не в дар, а с условием, чтобы тот отдал предмет человеку, на котором лежит обет, то этому человеку запрещено получать от него выгоду. Когда всем ясно, что цель передачи была в том, чтобы дать связанному обетом пользоваться предметом единолично, то это не подарок, а лишь проводник.
Случай в Бейт-Хороне:
Мишна приводит случай, подкрепляющий это правило. Один человек в Бейт-Хороне, чей отец был связан обетом не получать от него выгоды, ведь он дал обет не пользоваться ничем от сына, выдавал сына замуж и хотел, чтобы отец присутствовал на трапезе. Он сказал своему товарищу: двор и трапеза переданы тебе в дар, и они у тебя лишь для того, чтобы пришел мой отец и поел с нами на трапезе.
Отсюда развился обмен словами между ними:
Сказал ему товарищ: "Im sheli hem - harei hem mukdashin la-shamayim", то есть он посвящает их Храму.
Ответил ему сын: "Lo natati et sheli she-takdishem la-shamayim" - не для того я отдал тебе мое, чтобы ты сделал это посвящением Храму.
Товарищ снова сказал: "Lo natata li et shelcha ela she-tehe atah ve-avicha ochlin ve-shotin u-metratzin ze la-ze, ve-he-avon taluy be-rosho" - ты вовсе не дал мне ничего по-настоящему, а хотел использовать меня как посредника, чтобы обойти обет, и грех лежит на его голове.
Постановление мудрецов:
А когда дело дошло до мудрецов, они сказали: "Kol matanah she-einah she-im hikdishah tehe mukdeshet - einah matanah" - подарок, который, если бы получатель захотел посвятить его Храму, не стал бы посвященным, вообще не является подарком. Поэтому в случае со свадебной трапезой здесь не было подарка в обычном его смысле, и потому отцу не было разрешено получать от него выгоду.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что передача третьему лицу разрешает связанному обетом получать выгоду от предмета, но лишь когда подарок полноценный. Когда конец дела свидетельствует о его начале, что передача была совершена ради того, чтобы предмет достиг связанного обетом, то это не подарок, а обход обета, и как постановили мудрецы: всякий подарок, на который не распространяется посвящение Храму, не является подарком.