Недарим, глава пятая, мишна пятая. В предыдущей мишне мы учили, что два человека, которым запрещено получать пользу друг от друга из-за обета, могут пользоваться вещами, называемыми "принадлежащими вернувшимся из Вавилона", то есть принадлежащими всей общине, поднявшейся из Вавилона. Однако им запрещено пользоваться вещами, принадлежащими данному городу, ибо в них оба считаются совладельцами, и получается, что каждый пользуется долей своего товарища.
"Веэйзе эн дварим шель олей Бавель?": - а какие же вещи принадлежат вернувшимся из Вавилона?
Мишна разъясняет, какие вещи являются настолько общественными, что считаются принадлежащими всей общине, всем тем, кто поднялся из Вавилона:
"hар hа-Баит" - Храмовая гора.
"веhа-азарот" - дворы Храма.
"веhа-бор ше-беэмца hа-дерех" - колодцы, находящиеся посреди дорог.
"Веэйзе эн дварим шель ота hа-ир?": - а какие вещи принадлежат данному городу?
Вот вещи, которые принадлежат жителям города, в которых жители считаются совладельцами, и потому давшим обет запрещено пользоваться ими:
"hа-рехава" - центральная площадь города.
"веhа-мерхац" - баня.
"у-вейт hа-кнесет" - синагога.
"веhа-тева" - священный ковчег, в котором хранится свиток Торы.
"веhа-сфарим" - книги, писания и свитки.
"Вехотев хелко ла-наси": - и пишет свою долю на имя главы общины.
Это выражение кажется загадочным, и Гемара разъясняет, что это не констатация факта, а установление, предписание, как исправить положение и позволить людям пользоваться вещами города. Каждый из них пишет свою долю, то есть письменно передает свои права на эти вещи города, главе и предводителю общины. Как только они передали ему свою долю, у них больше нет доли в этой вещи, и таким образом каждому из них становится дозволено пользоваться ею.
Мнение рабби Йеhуды:
"Рабби Йеhуда омер: эхад котев ла-наси веэхад котев ле-hедьот" - нет необходимости писать именно главе и предводителю, но можно письменно передать долю любому другому еврею, у которого нет обета, запрещающего ему эту вещь. Если так, "ма бейн котев ла-наси ле-котев ле-hедьот?" почему же мудрецы использовали именно выражение о передаче главе общины?
Различие касается одного момента: "ше-hа-котев ла-наси эйн царих лезакот" - тому, кто письменно передает свою долю главе общины, не требуется совершать акт приобретения. Из-за важности главы общины мудрецы установили, что достаточно самого написания, без всякого приобретения. Но при передаче обычному еврею требуется акт приобретения.
Мнение мудрецов:
Мудрецы возражают и говорят: "эхад зе веэхад зе царих лезакот" - и обычному еврею, и главе общины следует совершить передачу и акт приобретения. А почему же упомянут глава общины? "Ло дибру ба-наси эла ба-hове" - упомянули главу общины потому, что так обычно и происходило: люди отдавали свою долю главе общины, а не рядовому еврею.
Жители Галилеи:
Рабби Йеhуда добавляет еще один момент: "эйн аншей hа-Галиль црихин лихтов" - жителям Галилеи не требуется писать главе общины о своей совместной доле в вещах города, "ше-квар катву авотам аль ядам" - ибо их отцы уже сделали это. Жители Галилеи имели обыкновение запрещать друг другу обетами, и потому, чтобы иметь возможность пользоваться общинными предметами, они должны были передать свои доли в них главе общины. Получается, что уже в предыдущем поколении глава общины получил власть над этими предметами, и они больше не принадлежат отдельным членам общины, а главе общины.
Итог: в этой мишне мы учили, какие вещи "вернувшихся из Вавилона" дозволены для пользы давшим обет: Храмовая гора, дворы Храма и колодец посреди дороги; и какие вещи данного города запрещены из-за совместного владения: площадь, баня, синагога, ковчег и книги. Также мы учили установление о написании доли на имя главы общины, спор рабби Йеhуды и мудрецов о том, достаточно ли написания без передачи, и особый закон о жителях Галилеи, чьи отцы уже написали за них.