Перед нами мишна 4 в пятой главе трактата Недарим, и в ней два вопроса: три способа, которыми человек посредством слова 'херем' запрещает пользоваться друг с другом, а также закон об этих двоих в отношении имущества, общего для многих.
Определение 'херема' в нашей мишне:
Если человек говорит своему товарищу "я для тебя херем", он не имеет в виду хермей коаним (посвящения священникам), ведь такой херем отдаётся коэну, и польза от него разрешена, и в подобном высказывании нет действующего обета. Имеется в виду хермей бедек ѓа-баит, посвящённые Храму, и такой херем подобен тому, кто приравнял вещь к жертве, и отсюда сила запрета.
Три способа обета:
"Ѓарейни алеха херем" - дающий обет запрещает самого себя для товарища и устанавливает, что товарищ не вправе пользоваться им. Поэтому мудар, то есть тот, о ком дан обет, и есть тот, кому запрещена польза.
"Ѓарей ат алай херем" - тот, кто говорит товарищу, что товарищ запрещён для него, сам дающий обет и есть тот, кому запрещена польза.
"Ѓарейни алеха ве-ат алай" - оба высказывания вместе, и оба запрета вступают в силу. Один человек произнёс оба обета, но создал этим запрет и для себя, и для товарища одновременно.
Польза от общего имущества:
Хотя оба запрещены друг для друга, мишна различает два вида имущества:
"У-мутарин бе-давар шель олей Бавель" - оба разрешены пользоваться вещами общего пользования, принадлежащими вернувшимся из Вавилона, то есть всему обществу. Это не имущество, находящееся в совместном владении, а принадлежащее всему Израилю, и его статус подобен бесхозному (ѓефкер), и оно не считается принадлежащим определённому человеку.
"Ва-асурин бе-давар шель ота ѓа-ир" - если оба живут в одном городе, им запрещено пользоваться вещами, принадлежащими этому городу, ведь в городском имуществе все жители города считаются совладельцами. Поскольку оба стали запрещены друг для друга, они не могут пользоваться имуществом, в котором у товарища есть доля.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что 'херем', о котором в ней говорится, это хермей бедек ѓа-баит, закон которого подобен жертве, а не хермей коаним, польза от которых разрешена. "Ѓарейни алеха" - запрещён мудар; "Ѓарей ат алай" - запрещён дающий обет; "Ѓарейни алеха ве-ат алай" - запрещены оба. И вместе с тем оба разрешены в имуществе вернувшихся из Вавилона, статус которого подобен бесхозному, и запрещены в имуществе этого города, в котором все жители города совладельцы.