Недарим, глава 4, мишна. Наша мишна разбирает случай, когда человеку запрещено пользоваться имуществом ближнего, а при этом седьмой год (шмита) снимает право собственности хозяина на плоды. Перед нами четыре случая, которые различаются по двум признакам: касался ли обет пользы в целом или только еды, и был ли он дан до шмиты или в её течение.
Тот, кому обетом запрещена польза, и обет дан до шмиты:
Шимон дал обет, что Реувену запрещено извлекать пользу из его имущества, и обет был дан до седьмого года. В сам седьмой год Реувен не вправе входить в поле Шимона, ведь поле остаётся во владении Шимона и в седьмой год, а вход в него является пользой.
И более того, ему нельзя даже есть его плоды, и даже те плоды, что свисают и выступают за пределы поля - там, где нет ни нарушения границы, ни пользы от самого поля. И хотя в седьмой год плоды становятся бесхозными (эфкер) и уже не находятся во владении Шимона, у нас есть правило: человек может запретить ближнему то, что находится в его владении, и запрет вступает в силу даже после того, как эта вещь вышла из его владения. Поскольку обет был дан в то время, когда плоды находились во владении Шимона, Реувену запрещено пользоваться ими и после того, как они стали бесхозными в седьмой год.
Тот, кому обетом запрещена польза, и обет дан в седьмой год:
Шимон сказал в сам седьмой год, что Реувену запрещена польза от его имущества - и здесь тоже Реувен не входит в поле. По сути закона следовало бы разрешить, ведь, как будет разъяснено в следующей мишне, ему можно есть плоды поля, пока ему не приходится входить внутрь, поскольку в момент обета плоды не находились во владении Шимона; и даже вход в поле ради сбора бесхозных плодов сам по себе разрешён. Однако мы опасаемся, что он задержится в поле дольше, чем нужно для сбора плодов, и получится, что он пользуется полем Шимона, поэтому ему не разрешили входить.
Тот, кому обетом запрещена еда, и обет дан до шмиты:
Шимон дал обет, что Реувену запрещена не польза в целом, а только еда - чтобы он не ел из его имущества - и обет был дан до шмиты. В этом случае Реувен спускается в его поле, ведь пользоваться ему не запрещено, а вход в поле является лишь общей пользой и потому разрешён. Но плоды он не ест даже в седьмой год, по тому же правилу, что было разъяснено в начале мишны: человек дал обет до шмиты, и его обет вступает в силу даже после того, как плоды стали бесхозными, ведь он запретил их тогда, когда они ещё находились в его владении.
Тот, кому обетом запрещена еда, и обет дан в седьмой год:
Шимон дал обет в седьмой год, что Реувену запрещена только еда, а не польза - Реувен входит в поле Шимона, ведь в самом входе нет проблемы, и даже ест плоды, ведь в момент, когда Шимон дал обет, плоды не принадлежали ему, и он был не в силах запретить их Реувену.
Итог: в основе мишны лежат два принципа. Первый - человек запрещает ближнему то, что находится в его владении, и его запрет вступает в силу даже после того, как вещь вышла из его владения, поэтому обет, данный до шмиты, запрещает плоды и после того, как они стали бесхозными, а обет, данный в седьмой год, вовсе на них не распространяется. Второй - различие между обетом на пользу и обетом на еду: обет на пользу запрещает даже вход в поле (а в обете, данном в седьмой год, - из опасения, что он задержится в поле дольше, чем нужно для сбора плодов), тогда как обет на еду не запрещает вход, ведь в нём есть лишь общая польза.