Недарим, глава 4, мишна 3. Мишна продолжает рассматривать случай человека, который дал обет не получать выгоды от ближнего, и уточняет, какие вещи ближний все же вправе делать для него. На протяжении урока мы будем использовать пример: Реувен - это тот, кто дал обет и кому запрещена выгода от Шимона, а Шимон - тот, кому запрещено оказывать ему выгоду.
Отделение трумот и маасрот:
Мишна начинает: "мафриш эт трумато у-маасротав ле-даато" - Шимон вправе отделить труму и маасер от плодов Реувена, при условии, что это будет сделано "ле-даато", то есть с ведома Реувена.
Реувен не вправе прямо поручить Шимону отделить за него, ибо тогда Шимон действовал бы как его посланник, и исполнение просьбы считалось бы благодеянием и выгодой для Реувена. Но он вправе сказать в общей форме: "Всякий, кто хочет отделить, пусть отделит", и в силу этих слов Шимону дозволено так поступить.
Комментаторы разъяснили, что этот закон относится именно к случаю, когда Шимон отделяет от урожая и плодов Реувена. Но когда Шимон отделяет от своего за свое, он вовсе не нуждается в ведома и согласии Реувена, ибо здесь для того лишь выгода.
Принесение жертв в Храме:
Если Шимон - коэн, то, хотя Реувену запрещена выгода от него, Шимон вправе приносить за него жертвы в Храме:
"кине завим ве-кине завот" - жертвы из птиц, приносимые завом и завой.
"кине йолдот" - жертвы из птиц, которые обязана принести родившая женщина.
"хатаот ва-ашамот" - жертва хатат и жертва ашам, а также прочие жертвы.
Мишна привела именно эти жертвы, потому что все они являются жертвами, которые разрешают человеку есть от святынь, и получается, что польза от них более непосредственная. Тем не менее это дозволено, ибо коэны - посланники Небес, а не посланники хозяев жертв, и Реувен получает от Шимона лишь косвенную пользу.
Изучение Торы:
Шимон вправе обучать Реувена:
"мидраш" - галахические мидраши: Мехильта, Сифра и Сифри, из которых учатся, как законы Устной Торы выводятся из Письменной Торы.
"галахот" - изучение галахи на практике.
"агадот" - части агады и мировоззрения в Торе.
Однако "ло йеламдено микра" - он не вправе обучать его Хумашу бесплатно. Ибо в прочих областях Торы обучающему галахически не разрешено брать плату за свое обучение, тогда как за обучение Писанию плату брать разрешено. Причина в том, что при обучении Писанию обучают также расстановке теамим и напеву, а к этому обучающий не обязан, и потому ему дозволено получать за это плату. Получается, что бесплатное обучение Писанию - это настоящая выгода.
"аваль меламед ху эт банав ве-эт бнотав микра" - сыновей и дочерей Реувена Шимон вправе обучать Писанию. Хотя это заповедь отца - обучать сына Торе, и выходит, что Шимон восполняет нужду Реувена, в этом нет выгоды, ибо он лишь исполняет заповедь вместо него, а заповеди даны не для получения от них удовольствия.
Пропитание его жены и сыновей:
"ве-зан эт ишто ве-эт банав" - Шимон вправе кормить жену и детей Реувена, хотя обязанность их пропитания лежит на Реувене. Причина этого выводится из предыдущей мишны: разрешено уплатить долг того, кто дал обет, а здесь всего лишь уплата долга.
Кормление его скота:
"ве-ло йазун эт бехемто, бейн тмеа у-вейн теора" - Шимону запрещено кормить скот Реувена, будь то нечистое животное или чистое, ибо откорм скота - это полная выгода для Реувена.
Рабби Элиэзер проводит различие и говорит: "зан эт а-тмеа ве-эйно зан эт а-теора" - нечистое животное кормить разрешено, но не чистое, ибо чистое Реувен в будущем зарежет и получит непосредственную выгоду от пищи, которой его кормили.
Сказали ему мудрецы: "ма бейн тмеа ле-теора?" - на чем основано это различие? Ответил им: "ше-а-теора нафша ла-шамаим ве-гуфа шело" - у чистого животного его душа и жизненная сила восходят к Небесам после его убоя, но тело его принадлежит ему, и он вправе есть его мясо и получать выгоду от его откорма. А у нечистого - и душа, и тело принадлежат Небесам, и Реувен не может ничего с ним сделать и не получает выгоды от его откорма.
Возразили ему мудрецы: "аф тмеа нафша ла-шамаим ве-гуфа шело" - ведь и у нечистого животного тело принадлежит ему, ибо если пожелает, он продаст его неевреям или скормит собакам. Получается, что и в откорме нечистого скота того, кто дал обет, есть выгода, как и в откорме его чистого скота.
Итог: в этой мишне мы узнали, какие вещи разрешено делать для того, кому запрещена выгода: отделение трумот и маасрот с его ведома, принесение его жертв коэном, который является посланником Небес, обучение мидрашу, галахот и агадот (но не Писанию, за которое берут плату), обучение Писанию его сыновей и дочерей на основании того, что заповеди даны не для получения удовольствия, и кормление его жены и сыновей на основании уплаты долга. Напротив, кормление его скота запрещено, и по поводу него спорят рабби Элиэзер и мудрецы в вопросе о выгоде от нечистого животного.