Недарим, глава 3, мишна 11. Наша мишна разбирает обеты, в которых дающий обет связывает запрет пользы с названием некоторой группы: сыны Ноаха, потомство Авраама, Израиль, необрезанные и обрезанные, и отсюда она переходит к ряду высказываний танаев в похвалу заповеди обрезания.
"Конам ше-эйни неэне ли-вней Ноах":
Давший обет не получать пользы от сынов Ноаха - "мутар бе-Исраэль", ему разрешено получать пользу от Израиля. Хотя и сыны Израиля тоже потомки Ноаха, они известны не под этим именем, а под именем 'сыны Израиля'. "Ве-асур бе-умот ха-олам" - ему запрещено получать пользу от прочих народов, ибо именно они называются 'сынами Ноаха'.
"Ше-эйни неэне ле-зар'о шель Авраам":
Здесь закон переворачивается: "асур бе-Исраэль у-мутар бе-умот ха-олам", и даже в отношении сынов Ишмаэля. Хотя арабы и вправду потомки Авраама, принятая речь не называет их 'потомством Авраама', тем более что сказано: "Ибо в Ицхаке наречется тебе потомство" - потомство названо именно по Ицхаку. И не весь Ицхак входит в это, ведь сказано "ибо вИцхаке", и отсюда ограничение: часть Ицхака, а не весь он, а потому и сыны Эсава не входят, хотя они потомки как Ицхака, так и Авраама.
Давший обет о пользе от Израиля и давший обет, что не будут получать пользу от него:
"Ше-эйни неэне ле-Исраэль" - чтобы не получать пользы ни от какого еврея, и потому "локеах бе-йокер у-мохер бе-фахот": он должен покупать вещи дороже их стоимости и продавать дешевле их стоимости, чтобы ему не досталось пользы от сделки.
"Ше-Исраэль неэнин ли" - чтобы Израиль не получал пользы от него, и потому закон обратный: "локеах бе-фахот у-мохер бе-йотер", он покупает дешевле обычной цены и продает дороже обычной цены, чтобы польза не досталась другой стороне. И все это - "им шомеа ло", если продавец или покупатель на это согласны, ведь не всякий согласится продать ему дешевле и заплатить больше.
А если он дал обет в обоих направлениях сразу - чтобы не получать пользы от Израиля и чтобы Израиль не получал пользы от него, - то он уже не может действовать путем покупки задорого и продажи задешево, и ему остается лишь вести дела только с иноверцами.
"Ерель" и "муль" - кого имеет в виду давший обет?
Давший обет не получать пользы от необрезанных - ему разрешен необрезанный еврей и запрещен обрезанный иноверец. Еврей, у которого нет обрезания, например тот, чьи братья умерли из-за обрезания, и его не обрезают из-за угрозы жизни, - хотя технически крайняя плоть у него сохраняется, с точки зрения закона он не может ее снять, а потому не называется 'ерель', необрезанный.
Давший обет не получать пользы от обрезанных - ему запрещен необрезанный еврей и разрешен обрезанный иноверец. Хотя этот еврей на деле не обрезан, он все же относится к категории обрезанных, а иноверец, который обрезан, - технический факт его обрезания не вводит его в категорию 'обрезанных'.
Объяснение сказанному:
Мишна обосновывает: "Ше-эйн ха-орла круя эла ле-шем ха-гойим" - имя 'орла', необрезанность, дается именно народам мира. Как сказано: "Ибо все народы необрезанны" - все народы считаются необрезанными; а об Израиле стих продолжает: "И весь дом Израиля с необрезанным сердцем", то есть необрезанность сердца, и это лишь язык укора и наставления народу Израиля. И так же находим: "И был этот филистимлянин необрезанный", и еще: "Чтобы не радовались дочери филистимлян, чтобы не торжествовали дочери необрезанных" - филистимляне и необрезанные суть одно и то же, и отсюда, что определение 'ерель' относится к иноверцу.
Велико обрезание - высказывания танаев:
Из разбора темы обрезания мишна добавляет ряд высказываний в похвалу этой заповеди:
Рабби Элазар бен Азарья говорит: "Велико обрезание, ибо им опозорены нечестивцы" - необрезанность считается позором, и им позорятся нечестивцы, как сказано: "Ибо все народы необрезанны".
Рабби Ишмаэль говорит: "Велико обрезание, ибо о нем заключены тринадцать заветов" - в главе "Лех леха", где нам была заповедана заповедь обрезания, слово 'завет' сказано тринадцать раз.
Рабби Йосе говорит: "Велико обрезание, ибо оно отодвигает строгую субботу" - ведь если восьмой день пришелся на субботу, ребенка обрезают, несмотря на то, что в этом есть работа в субботу, как учится из стиха.
Рабби Шимон бен Карха говорит: "Велико обрезание, ибо не было прощено праведному Моше за него даже на один час" - ведь хотя у Моше было множество заслуг, и он шел спасать народ Израиля, но за то, что он не обрезал своего сына вовремя, ему не сделали снисхождения даже на одно мгновение, и тотчас ангел вознамерился его умертвить.
Рабби Нехемья говорит: "Велико обрезание, ибо оно отодвигает язвы" - ведь Тора запретила срезать белое пятно, и человек не вправе удалять признак проказы на своем теле; а когда признак проказы находится в месте обрезания, снимают крайнюю плоть, а вместе с ней и язву, и хотя обычно в этом есть запрет, здесь это разрешено.
Рабби говорит: "Велико обрезание, ибо при всех заповедях, что исполнил Авраам, отец наш, он не был назван совершенным, пока не обрезался" - как сказано в заповеди обрезания: "Ходи предо Мною и будь непорочен", то есть через исполнение завета он достигнет своего совершенства.
Иное объяснение: "Велико обрезание, ибо если бы не оно, не сотворил бы Святой, благословен Он, Своего мира", как сказано: "Если бы не завет Мой днем и ночью, уставов неба и земли Я не установил бы" - если бы не завет, не установил бы Святой, благословен Он, уставы неба и земли. Отсюда, что завет обрезания поддерживает весь мир.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, как определяется охват обета в зависимости от названия, которое употребил давший обет, - 'сыны Ноаха', 'потомство Авраама', 'Израиль', 'необрезанные' и 'обрезанные', - ибо все идет за принятой речью, а не за техническим родством; а также способы ведения дел для того, кто дал обет о пользе от Израиля или о том, что не будут получать пользу от него. Отсюда мы перешли к высказываниям танаев в похвалу обрезания: от позора необрезанных, тринадцати заветов, отодвигания субботы и язв, строгости промедления у Моше, совершенства Авраама и вплоть до существования всего мира, зависящего от завета.