Перед нами мишна 10 из третьей главы трактата Недарим, посвящённая человеку, который дал обет не пользоваться благами от того, кто соблюдает субботу. Центральный вопрос, которым занимается мишна, таков: кто включён в этот обет - только полноправные евреи или также кутим.
Текст мишны:
"Ha-noder mi-shovtei Shabbat - asur be-Israel ve-asur be-kutim; me-ochlei shum - asur be-Israel ve-asur be-kutim; me-olei Yerushalayim - asur be-Israel u-mutar be-kutim" - давший обет не пользоваться благами от соблюдающих субботу связан обетом в отношении евреев и в отношении кутим; от евших чеснок - связан обетом в отношении евреев и в отношении кутим; от восходивших в Иерусалим - связан обетом в отношении евреев, но свободен в отношении кутим.
Предыстория: кто такие кутим?
Кутим были группами людей, которых привёл ассирийский царь, чтобы заменить десять колен. В Гемаре есть спор о том, было ли их обращение в иудаизм действительным или нет. На определённом этапе, во времена Гемары, обнаружилось, что они служат идолам, и потому их стали считать полноправными неевреями; однако во времена мишны существуют мнения, считающие их действительными евреями.
Определяющей является формулировка обета:
Вопрос о том, намеревался ли давший обет включить в свой обет также кутим, зависит от того, какое именно выражение он употребил. Три формулировки в мишне учат этому:
"Mi-shovtei Shabbat" - от соблюдающих субботу: кутим тоже соблюдали субботу. Они исполняли всё, что прямо сказано в Письменной Торе, и их проблема была только с Устной Торой. Поэтому тот, кто говорит, что даёт обет не пользоваться благами от соблюдающего субботу, включает в свой обет также кутим.
"Me-ochlei shum" - от евших чеснок: это постановление Эзры - есть чеснок в субботний вечер, что способствует плодовитости человека. А поскольку субботний вечер был временем, когда обычно исполняли супружеские отношения, в этом была помощь плодовитости. По-видимому, кутим соблюдали и это постановление, хотя оно и мудрецов, и потому мишна устанавливает: "связан обетом в отношении евреев и в отношении кутим".
"Me-olei Yerushalayim" - от восходивших в Иерусалим: здесь закон иной: "связан обетом в отношении евреев, но свободен в отношении кутим". Давший обет связан им в отношении евреев, которые восходят в Иерусалим в паломничество в праздники, но свободен в отношении кутим, ведь они не участвовали в восхождении в Иерусалим. Кутим держались своего служения на горе Гризим и не приходили в Храм, а потому не включены в этот обет.
Итог: мишна учит, что охват обета определяется по его формулировке. В обете от "соблюдающих субботу" и от "евших чеснок" включены также кутим, поскольку они соблюдали эти обычаи; а в обете от "восходивших в Иерусалим" они не включены, ведь они не восходили в Иерусалим, а служили на горе Гризим.