Недарим, глава 3, мишна 9. Эта мишна различает между понятием "дети" (йеладим) и понятием "рожденные" (ноладим). В обычной человеческой речи "йеладим" означает тех, кто уже родился, а "ноладим" означает тех, кому предстоит родиться в дальнейшем. Однако в нашей мишне, согласно некоторым мнениям, существует определенное совпадение между этими двумя понятиями.
Дающий обет о детях (йеладим):
Мишна начинается словами "ha-noder min ha-йеладим - мутар бе-ноладим" - тот, кто дал обет, что не будет извлекать пользу от детей, имеет в виду, как принято в речи, тех, кто уже родился в момент обета. Поэтому ему разрешено пользоваться теми, кто в момент обета еще не родился, а родился впоследствии, и он вправе извлекать от них пользу.
Дающий обет о рожденных (ноладим):
Здесь мнения танаев разделились на два:
Мнение первого танны (тана кама): "min ha-ноладим - асур бе-йеладим" - хотя в человеческой речи имеются в виду те, кому предстоит родиться в будущем, талмудическое толкование здесь устанавливает, что запрещены ему не только те, кому предстоит родиться, но и те, кто уже родился, ибо они также включены в понятие "ноладим". Получается, что "ноладим" охватывает обе группы вместе.
Мнение рабби Меира: "рабби Меир матир аф бе-йеладим" - даже когда он дал обет о рожденных, ему разрешены те, кто уже родился. По его мнению, каждое понятие обособлено и ограничено само по себе: подобно тому как дающему обет о детях разрешены рожденные, так и дающему обет о рожденных разрешены дети.
"Ва-хахамим омрим: ло нитхавен зе эла бе-ми ше-дарко леолид":
Это высказывание мудрецов, которым завершается мишна, было истолковано в Гемаре несколькими способами. Простой смысл его таков: дающий обет, говоря "ноладим", имел в виду не именно тех, кому предстоит родиться, а те виды творений, которым свойственно рождать.
Два способа понимания их слов:
Обоснование мнения первого танны: мудрецы приходят разъяснить свое мнение, спорящее с рабби Меиром. По их словам, говорящий "ноладим" включает также и тех, кто уже родился, а не только тех, кому предстоит родиться. Почему же он использовал выражение "ноладим"? Вся его цель была указать на те виды, которые рождают живых детенышей, в отличие от рыб и птиц, откладывающих яйца.
Третье мнение, спорящее с обоими: некоторые понимают, что мудрецы приходят не поддержать позицию первого танны, а спорят и с первым танной, и с рабби Меиром одновременно. По их мнению, в обоих направлениях - как когда он сказал "йеладим", так и когда сказал "ноладим" - в его обет включены и те, кто уже родился, и те, кому предстоит родиться, ведь вся его цель была исключить лишь откладывающих яйца, и ничего более.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что дающему обет о детях разрешены рожденные; а относительно дающего обет о рожденных возник спор: по мнению первого танны ему запрещены даже дети, а рабби Меир разрешает даже детей. Слова мудрецов, "ло нитхавен зе эла бе-ми ше-дарко леолид", были истолкованы либо как обоснование мнения первого танны, либо как третье мнение, согласно которому любое выражение, которое он использовал, включает обе группы, и цель дающего обет лишь в том, чтобы исключить откладывающих яйца.