Недарим, глава 3, мишна 6. Эта мишна и до конца главы рассматривает различные выражения обета, который человек произносит: кто включается в такие обеты, а кто в них не включается.
Дающий обет о плавающих по морю:
Человек, который дает обет запрета получать пользу от "yordei ha-yam" - то есть от плавающих на кораблях, - его обет распространяется только на плывущих на кораблях и не распространяется на "yoshvei ha-yabasha", тех людей, которые остаются на суше и не выходят в море. И ясно, что есть категории людей, которые вообще не садятся на корабли.
Дающий обет о живущих на суше:
Напротив, дающий обет о "yoshvei ha-yabasha" - его обет включает даже плавающих по морю, ведь и те, кто спускается на кораблях в море, входят в число живущих на суше. Жизнь на суше - это общий знаменатель для всех людей, тогда как выход в море на корабле не является тем, что объединяет всех.
Мишна завершает и устанавливает, что речь здесь идет не о плывущих на корабле из Акко в Яфо - короткое плавание, считающееся местным, - а о тех людях, у которых принято отправляться в долгие морские путешествия. Таков смысл мишны, когда она употребляет это выражение.
Спор Гемары: к чему относится оговорка в конце мишны?
Одно мнение - оговорка относится к первой части: в первой части сказано, что дающему обет о плавающих по морю разрешены живущие на суше, и из сказанного мы вывели, что ему запрещены плавающие по морю. И приходят заключительные слова и определяют, кто именно эти плавающие по морю, о которых речь в первой части: имеются в виду не идущие из Акко в Яфо, это короткое плавание, и они не запрещены этим обетом. Получается, что заключительная часть приходит, чтобы облегчить и уменьшить, и сказать, что мы не включаем их в обет.
Второе мнение - оговорка относится к заключительной части: в заключительной части сказано, что плавающие по морю включены в число живущих на суше, и приходят заключительные слова и учат, что имеются в виду не только плывущие в коротком плавании из Акко в Яфо, которые считаются живущими на суше, но даже отправляющиеся в самые долгие путешествия тоже включены в число живущих на суше и запрещены его обетом. Согласно этому толкованию, заключительные слова приходят именно чтобы ужесточить и расширить круг включенных в обет.
Итог: в этой мишне мы узнали, что дающему обет о плавающих по морю разрешены живущие на суше, тогда как дающему обет о живущих на суше запрещены даже плавающие по морю, потому что жизнь на суше - это общий знаменатель для всех. Также мы узнали, что мишна говорит не о коротком плавании из Акко в Яфо, а о долгих морских путешествиях, и в Гемаре разошлись во мнениях, относится ли эта оговорка к первой части и приходит облегчить, или к заключительной части и приходит ужесточить и расширить круг включенных в обет.