Недарим, глава 3, мишна 5. Эта мишна говорит о нэдэре, суть которого не в запрете вещи для самого человека, а в посвящении вещи Храму (hэкдэш), чтобы она принадлежала Храму. Как мы увидим, это доказывается из точности языка мишны.
Два случая в мишне:
"hарэй нэтиот hа-элу корбан им эйнан никцацот" - у человека есть молодые деревья, и он видит, что сильный ветер ломает их, и опасается, что они будут вырваны, и говорит: если они не будут вырваны и не будут срублены ветром, эти саженцы станут корбаном, то есть hэкдэшем.
"талит зо корбан им эйна нисрэфэт" - талит лежит рядом с огнем, и человек опасается, что он сгорит, и говорит: если он спасется от огня, он станет hэкдэшем.
В обоих случаях мишна постановляет, что "йэш лаhэн пидйон" - hэкдэш вступает в силу, и их можно вывести из состояния hэкдэша, но только посредством выкупа (пидйон).
Точность в слове "корбан":
Речь идет о hэкдэше, а не о запрете пользы, ведь дающий обет сказал, что они корбан, а не "вот они на мне как корбан". Если бы он сказал "на мне", это был бы лишь запрет пользы, который он налагает на самого себя; из того, что он сказал, что они корбан, доказывается, что его желание в том, чтобы они стали hэкдэшем, только он поставил это в зависимость от условия, лишь если они не будут вырваны и не сгорят.
Почему hэкдэш вступает в силу:
Момент, на котором настаивает мишна, состоит в том, что hэкдэш действительно вступает в силу. Мы не говорим, что в сердце своем он вовсе не имел в виду, чтобы они стали hэкдэшем, поскольку был уверен, что они не спасутся - что талит сгорит, а саженцы будут вырваны, - и потому его заявление не было сделано с полным намерением. Эти мысли являются "словами в сердце", а слова в сердце не считаются словами, ведь они не доказываются из его речи. Поэтому устанавливают, что его слова остаются в их прямом смысле: если они спасутся, его желание в том, чтобы они стали hэкдэшем, - и они действительно hэкдэш, вплоть до того, что требуют выкупа.
"ад ше-йикацецу" - формулировка, у которой нет выкупа:
В отличие от этого, тот, кто говорит "hарэй нэтиот hа-элу корбан ад ше-йикацецу", или "талит зо корбан ад ше-тисарэф" - такая формулировка указывает, что "эйн лаhэн пидйон". Точнее: даже если он выкупит их, они сразу же снова станут hэкдэшем, ведь его формулировка была, что они останутся корбаном, пока не будут срублены или пока не сгорят, а ее смысл в том, что в любом случае, даже после выкупа, они вернутся к своей святости.
Тем не менее сам выкуп вступает в силу: деньги, которыми он их выкупил, действительно становятся святыми. Только сразу после этого вещи снова становятся святыми, и так при каждом выкупе - выкуп действует в отношении освящения денег, а вещи возвращаются к своей святости.
Все это сказано, пока саженцы не срублены и талит не сгорел; после того как их срубили или он сгорел, они больше не hэкдэш.
Два момента, поднятых Гемарой:
В Гемаре разошлись во мнениях относительно того, что происходит после того, как их срубили или они сгорели: нужно ли выкупить их до этого один раз, или же после того, как их срубили, выкуп уже не нужен, и они сразу разрешаются.
Правило, что вещь снова становится святой при каждом выкупе, пока не будет срублена, сказано именно в случае, когда сам посвятивший является выкупающим. Однако если ее выкупил другой человек, выкуп вступает в силу, и вещь больше не становится святой снова.