Недарим, глава 3, мишна 4. Эта мишна продолжает тему предыдущей мишны - обеты, данные под принуждением. Там мы рассматривали человека, который дал обет, но не смог его исполнить из-за обстоятельств, которые ему не подвластны; здесь же речь пойдёт об обетах, данных по принуждению, которые тоже находятся вне контроля дающего обет.
Текст мишны:
"Nodrin la-harugin ve-la-haramin ve-la-mochsin" - человеку разрешено давать обет перед этими тремя видами людей, и такой обет не вступает в силу:
harugin - убийцы, угрожающие человеку лишением жизни, если он не отдаст им своё имущество.
haramin - грабители, отбирающие вещи; хотя они и не настоящие убийцы, они портят и уничтожают имущество человека, если оно не будет им передано.
mochsin - сборщики пошлины, взимающие налог незаконно.
В примерах, которые приводит мишна, дающий обет использует такие выражения, которые представляют вещи как нечто, чего грабитель на самом деле не хочет:
"she-hi terumah af al pi she-eino terumah" - человек даёт обет, что еда, находящаяся в его владении, является терумой. Стоимость терумы на рынке низка, поскольку её могут есть только чистые коэны. Хотя в действительности это не терума, ему разрешено сказать им нечто неверное и даже дать об этом обет, и обет не вступает в силу, ибо он был сделан по принуждению.
"she-hen shel bet ha-melech af al pi she-einan shel bet ha-melech" - человек говорит, что вещи принадлежат царю, хотя на самом деле они не его, ведь грабители не хотят связываться с царём.
Спор между школой Шамая и школой Гилеля:
Форма обета: школа Шамая говорит "be-chol nodrin chuts mi-bi-shvuah" - любой формой обета человек вправе избавиться от них, но не следует прибегать к клятве, тяжесть которой гораздо больше. Школа Гилеля говорит "af bi-shvuah" - даже клятвой ему разрешено избавиться от этих злодеев, и такая клятва не вступает в силу.
Инициатива обета: школа Шамая говорит "lo yiftach lo be-neder" - если его попросили дать обет, он вправе его дать, но не должен предлагать это по собственной инициативе. Школа Гилеля говорит, что ему разрешено даже самому начать и предложить обет.
Добавление к требуемому: ограничен ли дающий обет только той вещью, о которой от него потребовали дать обет, или же он вправе включить в свой обет и вещи, о которых от него не требовали. По мнению школы Гилеля, подобно тому как ему разрешено начать обет, так же разрешено добавить к нему дополнительные детали помимо того, что требовал грабитель.
Пример этого спора:
Грабители говорят человеку, чтобы он дал обет, для подтверждения своих слов, что его жена будет запрещена ему в наслаждении, если вещи не являются терумой или собственностью царя. Вместо того чтобы упомянуть только жену, дающий обет говорит, что и его сыновья не будут пользоваться его благами, добавляя их по своей воле.
По мнению школы Шамая, его жена разрешена, ведь это то, что от него требовалось, и это входит в разряд обетов, данных по принуждению; но сыновья не входят в разряд обетов, данных по принуждению, поскольку он не был вынужден их добавлять. По мнению школы Гилеля, оба разрешены: поскольку ему дозволено включить сыновей, даже если о них не требовали, всё это считается обетами, данными по принуждению, и здесь нет запрета из-за обета.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что разрешено давать обет перед убийцами, грабителями и сборщиками пошлины, и эти обеты не вступают в силу, поскольку сделаны по принуждению; и что ради этого человек вправе представить свои вещи как теруму или как собственность царя, хотя это неправда. Мы рассмотрели три пункта спора между школой Шамая и школой Гилеля: разрешено ли клясться, разрешено ли начинать обет по собственной инициативе и разрешено ли добавлять к тому, что от него требовалось.