Недарим, глава 3, мишна 2. В предыдущей мишне мы учили, что четыре вида обетов не вступают в силу и разрешены: хотя кажется, что человек дал обет, обет вообще не действует. Теперь мы углубимся в два из них - обеты преувеличения и обеты по ошибке - и естественным образом придем к спору между школой Шамая и школой Гиллеля о законе обета, часть которого была отменена.
Нидрей гаваи - преувеличенные обеты:
Второй из четырех видов - это нидрей гаваи, обеты, произнесенные в форме преувеличения. Мишна приводит два примера:
"Конам им ло раити бадерех газе кеёцеэй Мицраим" - человек делает конам и запрещает себе некий предмет, если он не видел на этой дороге людей числом, равным вышедшим из Египта, шестьсот тысяч человек. Это не что иное, как явное преувеличение.
"Им ло раити нахаш кекора шель бейт габад" - человек запрещает себе некую вещь, если он не видел змею, подобную балке, которую используют в маслодавильне, особенно большой предмет. Гемара объясняет, что змеи такого размера действительно существуют, а потому имеется в виду змея, подобная по форме и очертаниям балке маслодавильни - реальность, которой не существует. Получается, что человек лишь преувеличивает и не имеет намерения, чтобы обет вступил в силу.
Нидрей шгагот - обет, данный по ошибке:
Следующая категория, которая разрешена, - это нидрей шгагот, обет, данный вследствие ошибки в фактах. Мишна приводит несколько случаев:
"Им ахальти веим шатити" - человек запрещает себе некую вещь, если он ел или пил в определенное время, полагая, что не ел и не пил. После того как он дал обет, он вспоминает, что в то время действительно ел или пил. Поскольку он хотел, чтобы обет вступил в силу лишь исходя из своего предположения, что не ел и не пил, обет не действует.
"Конам ишти негенет ли шеганва эт киси, шегиката эт бни" - человек дает обет против своей жены, чтобы она не пользовалась его имуществом, потому что она украла его кошелек и потому что она ударила его сына. "Венода шело гиката венода шело гнавато" - затем ему становится известно, что она не ударила его сына и не украла его кошелек. Обет был дан по ошибке и не вступает в силу, ведь он вовсе не намеревался, чтобы обет действовал, если только факты верны, а они неверны.
"Раа анашим охлим теэним":
Еще один случай: человек видит группу людей, евших инжир, "веамар гарей алейгем корбан" - пусть они и их имущество будут запрещены ему, как жертвоприношение. "Венимцеу авив веэхав" - и затем ему становится известно, что среди этой группы находятся его отец и его брат, "вегаю имагем ахерим" - и вместе с ними другие люди. Из обстоятельств ясно, что у него не было намерения включить в обет своих родственников.
Школа Шамая говорит: "Ген мутарин ушеар бней адам асурин" - его отец и брат разрешены, ведь он вовсе не намеревался их включать; но остальные люди остаются запрещенными.
Школа Гиллеля говорит: "Элу веэлу мутарин" - обе группы разрешены, и обет вообще не вступает в силу.
Обоснование школы Гиллеля: "недер шегутар микцато гутар куло". Когда человек дает обет, его намерение в том, чтобы обет вступил в силу полностью, и он не намеревается, чтобы обет действовал наполовину. Раз выяснилось, что обет не должен действовать на часть группы, значит он больше не действует ни на одного из членов группы.
Подведем итог: в этой мишне мы рассмотрели две из четырех категорий обетов, которые не вступают в силу: нидрей гаваи, произнесенные в форме преувеличения, когда у дающего обет нет намерения, чтобы они действовали; и нидрей шгагот, данные вследствие ошибки в фактах, основание которых аннулируется, когда ошибка выясняется. Из случая с евшими инжир мы узнали спор между школой Шамая и школой Гиллеля, а также правило, которое приняла школа Гиллеля - "обет, часть которого была отменена, отменен полностью".