Недарим, глава 3, мишна 1. Мишна открывается словами: "Arba'a nedarim hitiru chachamim" - четыре вида обетов, которые мудрецы установили как разрешенные. Имеется в виду, что обет вовсе не вступает в силу, либо что у дающего обет в момент произнесения нет намерения, чтобы он вступил в силу.
Вот эти четыре обета:
Нидрей зирузин - обеты, произнесенные с целью побудить другого человека.
Нидрей хавай - обеты, сказанные языком преувеличения.
Нидрей шгагот - обеты, которые человек дает по ошибке.
Нидрей онсим - обеты, совершенные против воли.
Разберем теперь точно, что мишна имеет в виду в каждом из них.
Обеты побуждения (нидрей зирузин), как это:
Мишна приводит случай, когда человек продает вещь товарищу. Продавец говорит: "Konam she'eini pochet lecha min ha-sela" - вот я даю обет, а 'конам' - это одно из иносказательных наименований жертвы, что вещь будет запрещена, как жертва, и я не согласен получить за нее цену меньше, чем села. А покупатель отвечает: "Konam she'eini mosif lecha al ha-shekel" - вот я даю обет, что не добавлю к цене больше, чем шекель, то есть половину от суммы, которую ты назвал.
Чтобы понять этот случай, нужно знать соотношение монет: каждый села состоит из двух шекелей и из четырех динаров. В каждом шекеле два динара, а в села четыре динара. Получается, что продавец говорит, что не спустится ниже села, то есть ниже четырех динаров, а покупатель говорит, что не заплатит больше шекеля, то есть больше двух динаров.
Однако на самом деле оба они хотят три динара, и изначально таково их намерение - сойтись на цене в три динара. Поскольку здесь не было намерения к действительному обету, они вправе договориться на трех, и они не нарушают свой обет, хотя на первый взгляд кажется, будто каждый из них дал обет не отступать от названной им цены.
Рабби Элиэзер бен Яаков добавляет еще один пример обетов побуждения: тот, кто хочет побудить своего товарища поесть у него в доме, и говорит ему, что все его имущество будет запрещено ему, если он не поест у него - это тоже пример обетов побуждения.
Продолжение мишны - объявление об отмене обетов:
Мишна продолжает тем, что на первый взгляд кажется никак не связанным со сказанным ранее, и это действительно так. Гемара объясняет это как совершенно новую идею. Мишна использует слово "говорит" - всякий обет, который он даст в будущем, будет отменен и лишен значения, при условии, что он будет помнить об этом в момент обета. Гемара объясняет, что здесь недостает слов, и это то, что называется 'хисурей мехасра'. Текст мишны должен быть таким: тот, кто не хочет, чтобы вступил в силу хоть один из его обетов в течение всего года - а поскольку мишна занимается обетами, которые не вступают в силу, этот закон приводится здесь - должен встать в Рош ѓа-Шана и сказать, и здесь начинаются слова мишны: "Всякий обет, который я дам в будущем, будет отменен", при условии, что он будет помнить об условии, которое поставил, в момент, когда дает обет.
Ран пишет, что это, по сути, источник для произнесения 'Коль нидрей' в Йом Кипур. И хотя мишна указала, что нужно встать в Рош ѓа-Шана и сделать это объявление, на самом деле его можно произнести в любое время, просто принято делать это в начале года, поскольку человек просит, чтобы все обеты всего года не вступили в силу. Это способ обеспечить, чтобы его будущие обеты не вступили в силу.
"У-вильвад she-yehe zachur bi-she'at ha-neder":
В Гемаре мы находим два мнения в понимании этого условия: имеет ли мишна в виду, что условие действует при том, что он помнит в момент обета, или же именно тогда, когда он не помнит, что поставил такое условие?
Абайе - по необходимости имеется в виду, что условие действует при том, что он не помнит в момент, когда дает обет, что поставил условие, ведь если бы он помнил условие и все же дал обет, значит, он хочет отменить это условие. Поэтому смысл: при условии, что он не помнит.
Рава - можно сказать, что имеется в виду, что он помнит в момент обета, что поставил такое условие. Однако он не помнит в точности, на какие виды обетов он намеревался, чтобы распространялось это условие, и поэтому в его сознании остается все то, что было в его сознании тогда - что он желает, чтобы то условие оставалось в силе и чтобы его обеты не вступали в силу в будущем.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили четыре обета, которые разрешили мудрецы - зирузин, хавай, шгагот и онсим; рассмотрели обеты побуждения в купле-продаже, в которых у обеих сторон изначально есть намерение договориться, а также добавление рабби Элиэзера бен Яакова; равно как и объявление об отмене обетов в Рош ѓа-Шана, которое служит источником для 'Коль нидрей', и спор Абайе и Равы в понимании условия "у-вильвад she-yehe zachur bi-she'at ha-neder".