Недарим, глава вторая, мишна 4. Мишна открывается общим правилом: "стам недарим лехахмир уфирушам лехакель" - неопределённые обеты толкуют к строгости, а разъяснённые к облегчению. Если человек дал обет, который можно истолковать двумя способами - одним, по которому обет действителен и предмет запрещён ему, и вторым, по которому это не действительный обет и предмет разрешён, - то, если он дал обет неопределённо и не разъяснил своё намерение, идут по строгому пути и предполагают, что намерение его было к действительному обету.
Но "фирушам лехакель" - разъяснённые к облегчению: когда дающий обет разъясняет и поясняет своё намерение, то, хотя слова его можно было бы истолковать к строгости, облегчают и говорят, что согласно данному им объяснению здесь нет обета вовсе.
Каким образом? Примеры мишны:
"Харей алай кевесар мелах" или "кеяин несех" - тот, кто говорит, что этот предмет будет для него как солёное мясо или как вино, изливаемое для возлияния. Если его намерение было "шель шамаим" - к небесному, то есть к мясу жертвы, принадлежащему святыням, или к вину, возливаемому на жертвенник, - это обет, и предмет запрещён, ведь это связывание обета с жертвой. Если же он имел в виду мясо и вино идолопоклонства - это разрешено, ведь, как мы упоминали, связывать обет следует с предметом обетуемым, с тем, что стало запретным из-за произнесённых человеком слов, а не с предметом запретным, с тем, что Тора запретила сама по себе, например со свиньёй. Идолопоклонство подобно свинье - Тора запретила его, и потому связывание обета с ним не является действительным обетом. А если он дал обет неопределённо и не разъяснил, какую сторону имел в виду, - запрещено, по строгому пути.
"Харей алай кехерем" - в Торе два вида херема (заклятия). Если он имел в виду херем небесный, который считается посвящением и принадлежит Храму, - это запрещает, ведь это предмет, ставший запретным из-за слов человека. А если он имел в виду херем коэнов, суть которого в том, что предмет отдаётся коэнам и в нём нет никакой собственной, сущностной святости, - это разрешено, ведь тот, кто связывает обет с предметом, в котором нет святости, - и предмет, с которым он связал обет, лишён святости и не обладает силой стать обетом. А если он дал обет неопределённо и не разъяснил, какой херем имел в виду, - запрещает.
"Харей алай кемаасер" - если он имел в виду десятину от скота, закон о которой таков, что от народившихся в его стаде в тот год он отделяет одного из десяти и приносит его в жертву в Храме, - это запрещает, ведь его статус - статус жертвы. А если он имел в виду десятину с гумна, отдаваемую левиту, - это разрешено, ведь в ней нет собственной святости, и в ней нет ничего, кроме обязанности отдать её левиту. А если он дал обет неопределённо - запрещает, по строгому пути.
"Харей алай китрума" - если он имел в виду труму лишкы (взнос в храмовую палату), это запрещает. Трума лишкы - это шекели, собранные со всего Израиля для общественных жертв и сложенные в кучу в палате; оттуда отделяли и наполняли короба из этой кучи, и вся трума лишкы служит для покупки жертв, а потому считается предметом обетуемым, и обет действителен. А если он имел в виду труму с гумна, которая берётся от урожая и отдаётся коэну, - это разрешено, ведь, как мы упоминали в предыдущей мишне, трума - это предмет запретный, который запретила Тора. А если он не разъяснил, какую труму имел в виду, - запрещено. Таковы слова рабби Меира.
Мнение рабби Йегуды - неопределённое определяется по месту:
Рабби Йегуда спорит в определении намерения того, кто сказал "трума" неопределённо, и связывает это с местом дающего обет:
Неопределённая трума в Иудее - запрещена. В Иудее, что близка к Храму, предполагают, что намерение его было к труме лишкы, которая является предметом обетуемым.
Неопределённая трума в Галилее - разрешена. Предполагают, что намерение его было к труме с гумна, ведь "эйн аншей хаГалиль макирин эт трумат халишка" - жители Галилеи не знакомы с трумой лишкы: будучи далеки от Храма, они не были сведущи в ней, и она не приходила им на ум.
И так же с херемами: по мнению рабби Меира, неопределённый херем запрещён, исходя из предположения, что намерение его было к херему посвящения. Рабби Йегуда говорит, что и это зависит от места:
Неопределённые херемы в Иудее - разрешены, ведь предполагают, что намерение его было к херемам коэнов.
Неопределённые херемы в Галилее - запрещены, ведь жители Галилеи не знакомы с херемом, отдаваемым коэнам, и потому всегда предполагали, что намерение было к херему посвящения, а связывание обета с ним запрещает.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили правило "неопределённые обеты толкуют к строгости, а разъяснённые к облегчению" и его применение в четырёх выражениях: солёное мясо и вино возлияния, херем, десятина и трума. В каждом из них связывание обета с предметом, святость которого собственная и проистекает из слов человека, - запрещает; а связывание обета с предметом, запретным по Торе, или с предметом, в котором есть лишь обязанность отдать его коэну или левиту, - не запрещает; а в неопределённом случае придерживаются строгого мнения. Ещё мы изучили спор рабби Меира и рабби Йегуды: по мнению рабби Йегуды, значение неопределённого обета определяется по месту дающего обет и по сведущести жителей этого места.