Недарим, глава 2, мишна 1. Эта мишна основана на двух основополагающих принципах в законах об обетах:
Предмет, запрещаемый обетом, в противоположность предмету, запрещённому изначально: обет вступает в силу, когда человек привязывает свой запрет к предмету, который он сам запретил себе своим высказыванием, например, к жертве, которую человек посвящает и тем самым запрещает себе. Это "предмет, запрещаемый обетом" - предмет, ставший запретным силой обета и высказывания. Если же он привязал запрет к предмету, который запрещён Торой, например, к куску свинины, обет не вступает в силу, ведь это не то, что он запретил, а то, что было запрещено изначально.
Обет распространяется на предмет, а не на действие: обет запрещает предмет, тогда как действие может быть запрещено только клятвой. Поэтому, если человек произнёс формулу обета относительно какого-либо действия, его обет не вступает в силу.
"Ve-elu mutarin" - обеты, которые не вступают в силу:
Мишна перечисляет высказывания, которые не способны создать запрет, потому что они привязаны к предмету, запрещённому Торой:
"Хулин ше-охаль леха" - тот, кто говорит, что то, что он съест из принадлежащего его товарищу, будет считаться будничным (хулин). Будничное вообще не запрещено, и здесь нет обета.
"Ке-весар ха-хазир" - тот, кто привязывает запрет к свинине, которая является предметом, запрещённым Торой, а не тем, что он сам запретил.
"Ке-авода зара" - идолопоклонство, которое также запрещено Торой.
"Ке-орот левувин" - круглый кусок кожи, образующийся при извлечении сердца из животного, принесённого в жертву идолам. У такой кожи статус приношения идолопоклонству, и она запрещена сама по себе.
"Ке-невелот" - даже кошерное животное, которое умерло и не было зарезано по закону.
"Ке-трефот" - животное, у которого обнаружен внутренний изъян, ведущий к его гибели, например, сирха (спайка) в лёгком.
"Ки-шкацим ки-рмасим" - пресмыкающиеся и гады, запрещённые в пищу.
"Ке-халат Аарон у-хе-трумато" - хала, отделяемая от теста, и Терума, отдаваемая коэнам. Хотя их отделение производится самим человеком, их запрет исходит от Торы, а не силой обета.
Тот, кто говорит своей жене "Вот ты для меня как мать":
И этот обет не вступает в силу, ведь его мать запрещена ему Торой, а не из-за запрета, созданного им самим. Однако, чтобы человек не приучал себя давать обеты в отношении своей жены, мудрецы установили "потхин ло петах ми-маком ахер" - ему открывают лазейку с другой стороны.
'Петах' (лазейка) - это один из способов расторжения обета: у давшего обет спрашивают, дал бы он обет, если бы знал в момент его произнесения о таком-то обстоятельстве. Когда он отвечает, что никогда не дал бы обета, это считается лазейкой, и на её основании мудрец или бейт-дин расторгают его обет. И хотя по букве закона обет недействителен сам по себе, ему представляют другую причину для расторжения - то, о чём он не знал в момент обета - "ше-ло йеху калей рош би-недарим", чтобы люди не относились легкомысленно к обетам такого рода.
Обет, распространяющийся на действие:
Здесь мишна возвращается ко второму принципу и перечисляет высказывания, которыми запрещается действие в форме обета:
"Конам ше-эйни яшен" - что он не будет спать.
"Ше-эйни медабер" - что он не будет говорить.
"Ше-эйни мехалех" - что он не будет ходить.
"Ха-омер ле-ишто конам ше-эйни мешамшех" - что он не будет вступать с ней в супружескую близость.
Всё это действия, и поэтому обет не распространяется на них по закону Торы. Мишна, правда, устанавливает "харей зе бе-ло яхель дваро" (он нарушает запрет "не осквернять своё слово"), но Гемара объясняет, что это лишь запрет мудрецов: по Торе запрета нет, ведь обет запрещает предмет, а не действие, а по постановлению мудрецов ему запрещено спать, говорить или ходить.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили два правила. Первое - обет вступает в силу лишь тогда, когда он привязан к предмету, запрещаемому обетом, как жертва, а не к предмету, запрещённому Торой, отсюда и все примеры в мишне, где обет не вступает в силу. Второе - обет запрещает предмет, а не действие, поэтому "Конам ше-эйни яшен" и тому подобное вступает в силу лишь по постановлению мудрецов. Также мы узнали, что даже в случае недействительного обета, как у того, кто говорит своей жене "Вот ты для меня как мать", ему открывают лазейку с другой стороны, чтобы люди не относились легкомысленно к обетам.