Недарим, глава 11, мишна 12 - последняя мишна трактата Недарим. На первый взгляд ее содержание не связано с темой трактата, однако она приведена здесь потому, что один из рассматриваемых в ней случаев касается обета между мужем и женой.
Мишна начинается: "Бе-ришона hаю омрим шалош нашим йоцот ве-нотлот кетуба" - вначале мудрецы установили три случая, в которых женщина вправе потребовать развод и получить свою кетубу на основании одного лишь своего утверждения. Как мы увидим далее в мишне, этот закон в итоге изменился.
Три женщины и их утверждения:
"hа-омерет тмеа ани лах" - жена коэна, которая утверждает, что была изнасилована другим человеком. Закон гласит, что изнасилованная запрещена своему мужу-коэну, поскольку любая близость с другим мужчиной делает ее для него запретной, и он уже не может жить с ней. Поэтому им следует развестись, а так как это случилось, когда она была в его владении, мудрецы используют выражение "нистахфа садеhу" - словно затопило поле мужа. Это несчастье, случившееся с ним, и потому денежная ответственность лежит на нем, и он обязан выплатить кетубу.
"шамаим бейни ле-вейнах" - деликатное выражение для утверждения о том, что существует проблема, известная только им двоим: муж физически не способен вступать с ней в супружескую близость, и они не могут иметь детей. Этим она намекает, что лишь Тот, Кто пребывает в небесах, знает о проблеме между ними. А некоторые толкуют это как указание на расстояние: как далеки небеса от земли, так далеки они друг от друга в физическом отношении. С таким утверждением она вправе потребовать развод и получить свою кетубу.
"нетула ани мин hа-йеhудим" - выражение того, что она запретила себе обетом супружескую близость со всяким евреем, включая своего мужа. Предполагается, что она дала такой обет потому, что близость крайне тяжела для нее физически, и получается, что она подобна изнасилованной - женщине, которая избегает близости против своей воли и у которой нет выбора. Поэтому она может потребовать развод и получить кетубу.
Итак, вначале мудрецы верили каждой из этих женщин на слово, ведь они были готовы сказать нечто тяжелое и неприятное о себе и о своем положении. А раз им верили, они могли получить свою кетубу.
Мудрецы изменили свое решение:
Впоследствии мудрецы постановили, что не следует верить женщине на основании одних лишь этих утверждений, и вот причина: "ше-ло теhе иша нотенет эйнеhа бе-ахер у-мекалкелет аль баала" - как бы она не положила глаз на другого мужчину и не захотела выйти за него замуж, и не нашла бы способ выйти из брака, сохранив при этом кетубу в целости. Из-за этого опасения мы не верим, что ее слова правдивы.
Практический закон в трех случаях:
"hа-омерет тмеа ани лах" - она должна привести доказательство своим словам. Одного ее заявления недостаточно, чтобы ей поверили, и мы не верим, что она стала запретна мужу.
"шамаим бейни ле-вейнах" - "яасу дерех бакаша". Мудрецы стараются примирить супругов и проверить, можно ли вернуть их друг к другу.
"нетула ани мин hа-йеhудим" - "яфер хелко". Муж отменяет свою часть обета, то есть то, что касается его, и отныне они разрешены друг другу, "у-теhе мешамашто". Однако "у-теhе нетула мин hа-йеhудим" - она остается запретной для любого другого еврея, ведь отмена мужа распространяется лишь на то, что между ним и ею, а остальная часть обета сохраняет силу.
На этом мы завершили изучение трактата Недарим. Надеюсь, что вы присоединитесь к нам в следующем трактате, трактате Назир.